Capítulo 8. Del inefable misterio de la encarnación y Pasión del hijo de Dios

Y más alto misterio que profesa la fe y religión cristia- I encarnación y pasión del Hijo de Dios. Por tanto, el que desea declarar este misterio, conviene que vaya prevenido con muchas y fervientes oraciones, y confíe en el Señor, cuya es esta obra, que no le faltará. Porque pues él fué poderoso para hacer creer al mundo que un hombre crucificado entre ladrones era Dios, criador de los cielos y de la tierra, y que de tal manera lo creyese, que millares de cuentos de hombres padesciesen mil géneros de tormentos por esta verdad, también lo podrá hacer agora, pues la obra y la gloria della es suya. Podrá pues el que enseña proceder desta manera.

En la plática pasada declaramos cómo en la fe y religión cristiana había algunas cosas que se alcanzaban por la lumbre de la razón natural, y otras más altas, que exceden la facultad de la razón. Entre las cuales la más principal y la que es fundamento de nuestra fe, es creer que la segunda persona de la Sanctísima Trinidad, que es el Hijo de Dios, descendió del cielo á la tierra para dar orden cómo los hombres subiesen al cielo, que es, para que viviesen con tal sanctidad y pureza, que mereciesen ir á gozar de Dios en su gloria.

Y porque este misterio es muy alto, así como á los lugares altos no podemos subir sino por muchos escalones, así tampoco podemos llegar al conocimiento de este misterio tan alto, sino presuponiendo algunas sentencias que sean como escalones para venir al conocimiento del. Entre los cuales el primero es saber que la inmensa bondad de Dios es el principio y causa de todas cuantas obras ha hecho y hará siempre. Por ésta crió el mundo, y por ella lo gobierna y provee de todas las cosas (sin embargo de las ofensas que cada día recibe de los hombres ingratos) haciendo salir su sol sobre buenos y malos, y lloviendo sobre las tierras de los justos y de los pecadores. Éste es el primer escalón desta subida.

El segundo es entender que la condición y naturaleza de la bondad es hacer bien, y comunicar el bien que tiene, á todos. Y como Dios sea sumamente bueno, así (cuanto es de su parte) es sumamente comunicativo de sus bienes á sus criaturas, y á cada una según la capacidad y condición de su naturaleza. Y así vemos cómo á los animales brutos dio todas las facultades ^ habilidades que sirven para su conservación, y cada año los multiplica de nuevo, y así los provee de nuevo pasto y m.anteni miento con que se sustenten y vivan. Porque no es capaz la naturaleza de estos animales de maj^ores bienes que éstos.

Pero como Dios sea sumamente bueno, y así sea sumamente comunicativo de sus bienes, no se contenta con la comunicación destos bienes tan bajos, sino determinó criar otras más altas criaturas, á las cuales comunicase las riquezas de su misma bienaventuranza y gloria. De modo que siendo él glorioso y bienaventurado con la vista de su misma hermosura, fué tan magnífico y liberal, que no quiso ser él solo bienaventurado, sino crió también dos órdenes de criaturas nobilísimas, hechas á su imagen y semejanza, para que fuesen capaces de su gloria, que fueron los ángeles y los hombres, los ángeles en el cielo, y los hombres en la tierra, los unos que son substancias espirituales sin cuerpos, y los otros con cuerpos, como son los hombres, que de cuerpo y espíritu están compuestos.

Mas porque las obras de Dios son perfectas, como él lo es, así como crió estas dos órdenes de criaturas para tan alto fin, así las proveyó de todas las virtudes y perfecciones que para conseguirle se requieren. Porque como en los palacios de los reyes no se admiten los hombres andrajosos y desarrapados, sino muy bien ataviados y vestidos, así en aquel palacio celestial (donde reside el Re}^ de los reyes) no pueden entrar los hombres sensuales 5^ carnales, porque éstos son los andrajosos y mal vestidos que allí no son admitidos.

Mas con esta condición concedió el Criador esta dignidad á los unos y á los otros, que siéndole fieles y obedientes, y usando bien de la gracia y beneficios recebidos, alcanzasen este bien soberano, pero si hiciesen lo contrario, lo perdiesen por su pecado. Porque esto pide la rectitud y orden de la divina Justicia.

Dejemos agora los hombres, y tratemos de los ángeles. Los cuales se dividieron en dos partes. Porque unos, reconociendo que todos los bienes que tenían eran de Dios, dados graciosamente, se humillaron profundamente ante su acatamiento, y se ofrescieron con toda su voluntad y amor á ser perpetuamente sus fieles servidores y obedecer á sus sanctos mandamientos. Y porque los ángeles son de tal cualidad, que nunca se mudan (como los hombres) en lo que una vez se determinan, por esto fueron luego confirmados en gracia, y levantados á la visión beatífica de la divina Hermosura, y en ella perseveran y eternalmente perseverarán.

Mas entre los ángeles hubo uno hermosísimo y perfectísimo, que (según siente Sant Gregorio) era el más alto de todos: el cual, habiendo de ser más agradecido y más humilde y más subjecto al Criador que así lo había sublimado, no lo hizo así, sino enamorado de su misma hermosura, se ufanó con ella, y deseó alcanzar por sus proprias fuerzas la semejanza de Dios. Por lo cual, como desagradecido y soberbio, fué desterrado de aquel glorioso lugar (donde no habitan sino los humildes) y porque otra gran muchedumbre de ángeles siguió el ejemplo y consejo deste maldito ángel, fueron juntamente con él desterrados del cielo.

Los cuales, estando obstinados en su malicia, y desesperados de volver al lugar que perdieron, tienen un rabioso odio contra Dios, que los condenó, y trabajan con todas sus fuerzas y artes por escurecer su gloria y apartar á los hombres de su servicio y de la guarda de sus mandamientos. Y como ellos no pudieron alcanzar aquel principado que pretendían en el cielo, trabajan por alcanzarlo en la tierra, engañando los hombres miserables, y haciéndose adorar dellos en los ídolos, por los apartar del culto y veneración del verdadero Dios, y introduciendo en el mundo mil diferencias de sectas y falsas religiones, tanto, que en solas las islas de Japón dicen haber veinte y cuatro sectas diferentes, en las cuales, dejado el verdadero Dios que rige los cielos y la tierra, adoran las estatuas de los demonios. Á otros persuade que las ánimas que tenemos son mortales, y que no hay más que nacer y morir. Y asentado esto, entréganse á todos los vicios y cobdicias y robos y carnalidades como gente que ninguna cuenta tiene con Dios. Y así viven como puras bestias, que no sienten ni buscan más que lo presente, ni procuran más que los bienes del cuerpo, teniendo entendimiento y ánima racional, capaz del mismo Dios, y hecha á imagen del, pues tienen entendimiento y voluntad y libre albedrío, como él.

§ I Dejemos agora al ángel, y vengamos al hombre, el cual (como está dicho) crió Dios para el mismo fin que el ángel. Para lo que sirve á este propósito, se puede ayudar el doctor de lo que se contiene en este Sumario, en el capítulo 2 de la tercera parte, declarando las gracias y preeminencias con que Dios crió al hombre para conseguir este fin. Y lo segundo cómo cayó y perdió esta gracia y justicia original, que había recibido, y los males en que incurrió por esta pérdida. Entre los cuales el mayor es nascer con una inclinación habitual de amar más á sí y á sus cosas que á Dios: del cual amor proceden todos los pecados del mundo y toda la corrupción de la vida humana.

Para cuyo entendimiento es de saber que deste amor proprio, cuando está desordenado, nacen aquellos tres malos amores, que Sant Juan escribe (O, que son, amor desordenado de la honra, y de la hacienda, y de los deleites sensuales. Y destos tres amores (cuando están desordenados) proceden todos los pecados del mundo. Porque comenzando por el desordenado amor de la honra, ¿quién podrá explicar las guerras, las muertes, las vanidades, los trajes, los gastos y prodigalidades de excesos que trae consigo el amor desordenado de la propria excelencia y del querer mandar y aventajarse y señalarse entre los otros? Pues de la cobdicia del dinero ¿cuántos engaños, cuántas marañas, cuántas usuras, cuántos robos, cuántas tiranías, cuántas sinjusticias y cuántas opresiones de pobres han nascido? Pues los pecados que se siguen del amor excesivo de los deleites corporales» ¿quién los explicará? Porque de aquí procede la gula con todas las invenciones de manjares y sabores exquisitos y golosinas que los hombres sensuales han inventado, con los gastos excesivos que para esto se requieren. De aquí las carnalidades, y lujurias, y deshonestidades, y torpezas, y hechicerías, y adulterios, y muertes de hombres, que de aquí se han ocasionado. Y de aquí se siguen las envidias de los que nos pasan adelante, y las iras y venganzas de los que ponen impedimento á nuestros apetitos y deseos, Y de aquí se derivan los bandos, y parcialidades, y odios, y enemistades, que duran toda la vida: y por abreviar, de aquí nacen todos cuantos pecados se hacen en el mundo, porque ninguno peca sino con alguna pretensión ó interese y deseo de alcanzar algo de lo susodicho. Ésta es pues la raíz y dolencia de todos los hombres, los cuales nacen con esta perversa inclinación: y ésta procede de haber el hombre perdido la gracia y justicia original, con que Dios lo crió.

Deste mal tan grande se siguen otros tres grandes males, entre los cuales uno es estar los hombres en desgracia y enemistad de Dios, el cual como sea infinita y suma bondad, aborrece sumamente al malo, en cuanto malo, y á su maldad. Y desta enemistad se sigue que no tiene él de los tales aquel cuidado y providencia paternal que tiene de los que le sirven y aman. .Y así el demonio, viéndolos en este estado, entra en ellos, y se apodera dellos, y los derriba en mil despeñaderos de pecados y males así del cuerpo como del ánima.

Y de aquí se sigue el postrero de todos los males, que es, quedar el hombre desterrado de la compañía y gloria de Dios y de todos los bienaventurados, y sentenciado á las penas del infierno. Éste es pues en suma el estado miserable en que el hombre quedó por el pecado. Y digo por el pecado, porque está claro que no había de criar aquel sapientísimo artífice Dios al hombre con tan rebeldes inclinaciones, y tan contrarias al su mismo hacedor y señor (pues todas sus obras son perfectas, como él lo es) sino el pecado junio con el demonio, que lo atizó, fué causa de esta tan grande repugnancia y desorden.

§n Explicada esta dolencia, declare cómo nuestro Señor por las entrañas de su misericordia determinó remediar al hombre caído por la más alta manera de remedio que se podía hallar, que fué, descendiendo del cielo á la tierra, vestido de carne humana, y Capítulo viii 467 ofreciéndose (como verdadero hombre que era) en sacrificio por la salud del mundo.

Preguntará alguno: ¿por qué causa aquella suma Sabiduría escogió este medio tan costoso y trabajoso para nuestra salud y redempción? A esto brevemente se responde que la causa fué los inestimables bienes y provechos que de aquí se siguieron para la sanctiñcación y salvación de nuestras ánimas, que es, para hacernos buenos y bienaventurados, como él lo es: de los cuales careceríamos, si por otro medio fuéramos redemidos. Y puesto caso que él pudiera acabar este negocio por otros muchos medios, si quisiera, mas ésta es regla general en todas las obras de Dios, que comúnmente no mira él lo que puede hacer de poder ■absoluto, sino lo que conviene á la gloria de su sancto nombre y al remedio de nuestras miserias: y para esto ningún medio había más excelente que éste, como en el proceso se verá.

Pues teniendo respecto á lo dicho, confesamos que ningún medio había más eficaz para la sanctiñcación y reparación del hombre que éste. Para lo cual es de saber que en dos cosas consiste la perfección del hombre, que es, en la reformación de su entendimiento y en la de su voluntad, que son las dos partes principales en que consiste el ser del hombre, por las cuales se dice ser he- •cho á imagen y semejanza de Dios. Por dónde, reformadas estas dos partes, y puestas en su perfección, queda el hombre reformado y perficionado. Pues para esta reformación ninguna cosa hay debajo del cielo que más sirva que el misterio de la sagrada Pasión. Lo cual se declara brevemente en la tercera parle deste Sumario, y señaladamente en los capítulos 5, 6, 7, 8 y 11, y de aquí tomará el maestro lo que mejor le pareciere para la prueba y declaración de lo susodicho, por no repetir aquí lo que allí está declarado.

Y por lo contenido en estos capítulos parece claro cuan grandes ayudas se nos dan en la sagrada Pasión para la sanctificación y justificación de nuestras ánimas, esto es, cuánta luz para el co" nocimiento de nuestro Criador, y cuántos motivos y estímulos para todas las virtudes y para cada una de ellas en particular. Porque quien atentamente considerare este negocio, hallará que de tal manera nos ayuda la sagrada Pasión á alcanzar cada una de estas virtudes, como si para sola ella fuera ordenada, y no para las otras. Porque si tratamos del amor de Dios, ¿qué cosa más poderosa para encender en nosotros este amor? Si de la humildad, ¿qué cosa más eficaz para humillarnos? Si de la paciencia, si de la obediencia, si de la mansedumbre, ó de cualquier de las otras virtudes, ¿quién no ve cuántos motivos tenemos en la sagrada Pasión para todas ellas?

CÓMO LA SUMA DE TODO NUESTRO BIEN CONSISTE EN LA CA- RIDAD Y AMOR PARA CON DIOS, Y CUAN GRANDES IMPEDI- MENTOS TENÍAN LOS HOMBRES PARA LEVANTARSE Á ESTE AMOR, Y POR CUAN ALTA Y SINGULAR MANERA LOS QUITÓ EL SALVADOR POR MEDIO DE SU SACRATÍSIMA PASIÓN Y ENCARNACIÓN¹

Footnotes

1. I Joan. 2. ↩