Capítulo 7. Del misterio inefable de la sanctísima trinidad

Después desto será necesario tratar del misterio de la en- 1 iKll carnación y pasión del Hijo de Dios. Y porque este misterio presupone el de la Sanctísima Trinidad (porque la persona del Hijo de Dios fué la que encarnó y padesció) será necesario tratar antes de este misterio. Para lo cual podrá usar el maestro deste principio, haciendo cuenta que habla con su catecúmeno por estas palabras- En la plática pasada os dije, hermano, que esta doctrina de la religión cristiana nos fué revelada y enseñada por el mismo Dios. Agora habéis de saber que en esta doctrina hay cosas que se alcanzan por la lumbre de la razón, y otras más altas, que sobrepujan la facultad de ella, las cuales sirven para gloria y conocimiento de Dios y para la sanctificación y reformación del hombre. Las primeras son éstas que hasta aquí habernos tratado, conviene saber, que en este mundo hay Dios, que es supremo y universal Señor de todas las cosas, y que él merece ser amado, servido y honrado sobre todas ellas, y que la más legítima y sancta manera de honrarle es sentir altísimamente de sus grandezas y perfecciones, y vivir según la ley natural, que es conforme á la lumbre que él imprimió en nuestros corazones. Todas estas cosas son tan conformes á esta lumbre natural de la razón, que quienquiera que no la tuviere pervertida y depravada, fácilmente las concederá.

Mas el mismo Señor que nos enseñó éstas que son tan claras, nos reveló otras más altas, que sobrepujan la facultad de nuestra razón: mas no por eso merecen ser menos creídas que las pasadas, porque la verdad dellas quiso nuestro Señor que fuese testificada por muchos milagros, y por el testimonio de los Profetas, de que antes hecimos mención, y por el testimonio de mártires innumerables que padescieron mil géneros de tormentos por la confesión de esta verdad, y la confirmaron con su sangre, y asimismo por la confesión de innumerables varones doctísimos y sandísimos que la predicaron y defendieron con sus escrituras de todos los que la contradecían. Y sobre todo esto la testifica y confirma Dios en los corazones de los fieles, alumbrando sus en* lendimientos con la lumbre de la fe, para que sin ver milagros ni razones crean todos estos misterios con tanta ^firmeza, que estén aparejados á morir por esta verdad. Y esto es lo que hacía á los mártires padescer mil tormentos por ella.

Mas por sobrepujar estas cosas la facultad de nuestra razón, no por eso militan contra la verdad de nuestra Religión, mas antes sirven para la confirmación della. Lo cual declararemos por este ejemplo. La diferencia que hay entre el médico y el cocinero de un príncipe, ésa hay entre el falso profeta y el verdadero, porque el cocinero no tiene más cuenta que con el sabor del manjar, mas el médico no la tiene con esto, sino con la salud del príncipe, ora sea el manjar sabroso, ora desabrido. Pues desta manera decimos que los falsos profetas no tienen cuenta con la pureza de la verdad, sino con lo que es agradable al pueblo, conviene saber, lo que es fácil de creer, y fácil y sabroso de hacer, para ser creídos del pueblo, como se ve en la ley que Mahoma predicó. Mas los verdaderos profetas no tienen cuenta con esto, sino con el fiel de la verdad, ora sea sabrosa ó desabrida, fácil ó dificultosa de creer. Porque fían de Dios que él hará creíbles las cosas que en su nombre y para gloria suya se predican. Y por tanto, indicio es de ser la doctrina verdadera sobrepujar ella la facultad de nuestra razón, y ser contraria á los gustos y apetitos de nuestra carne.

§ I Pues entre estas cosas tan altas, la primera es el misterio de la Sanctísima Trinidad. En la cual confesamos de nuestro Señor Dios una excelencia, que tiene alguna semejanza con la de los reyes. Porque éstos, por la parte que son reyes, tienen algunas preeminencias, que á ninguno de sus vasallos competen. Porque tienen sceptro, y corona real, 5' suprema jurisdición y mando en todo su reino, por dónde á nadie son subjectos, mas antes todos son subjectos á ellos, con lo cual se diferencia de ellos. Y que esta diferencia sea conforme á la naturaleza de la Majestad Real, mostró el mismo Criador en la república de las abejas, entre las cuales diferenció al rey dellas, porque tiene otra manera de cuerpo y de figura que ninguna^de sus abejas tiene. Pues conforme á esto decimos que Dios nuestro Señor (que es soberano rey de todo este universo) tiene también cosas en que se diferencia de todas sus criaturas. Entre las cuales una es que como sea verdad que entre las criaturas racionales, donde hay una substancia, no hay más que una sola persona, en este soberano Señor, no habiendo en él más que una sola substancia, hay tres personas distinctas, que son. Padre, y Hijo, y Espíritu Sancto. Entre las cuales el Padre produce al Hijo, y del Padre y del Hijo procede el Espíritu Sancto. Este misterio no se puede probar por nuestra flaca y corta razón, porque es tan alto, que se pierde de vista. Ni tampoco hay ejemplos de cosa semejante en las cosas criadas, porque como sea infinita la distancia que hay entre el Criador y las criaturas, no puede haber en ellas cosa que sea semejante á él, si no son algunas comparaciones imperfectas que sirven para despertar algún tanto nuestra rudeza. Desta manera hacemos comparación del sol que (por ser la más noble de todas las criaturas corporales; tiene alguna semejanza con este soberano Señor. Porque como en él hay tres cosas, que son, el mismo sol, y la luz, que procede del, y el calor, que procede de ambas cosas, así en este misterio confesamos la persona del Padre, y la del Hijo, que procede del Padre, y la del Espíritu Sancto, que procede de ambos.

Otra comparación hallaremos en nuestra ánima, que como fué hecha á imagen de Dios, tiene alguna semejanza con él. Porque ella tiene tres facultades ó potencias que llamamos ánima intellectiva, sensitiva y vegetativa. Con la intellectiva entendemos las cosas espirituales, á imitación de los ángeles: con la sensitiva conocemos las cosas corporales, mediante los cinco sentidos, como también las conocen los brutos, y con la vegetativa se mantiene y sustenta nuestro cuerpo, y se digiere el manjar, y se convierte en nuestra substancia: la cual también se halla por sí sola en las plantas, que crescen y se mantienen con el humor de la tierra. Y es cierto cosa notable que con hallarse cada una destas tres ánimas por sí sola en estas tres órdenes de criaturas, en el hombre están todas tres juntas: en el cual se hallan estas tres virtudes y facultades, que son la intellectiva, sensitiva y vegetativa, siendo una sola ánima. Pues desta manera décimo i que hay en aquella soberana deidad tres personas distinctas, que son Padre, Hijo y Espíritu Sancto, y con todo eso no hay más que una sola esencia divina, y por eso no hay tres dioses, sino un solo Dios. De modo que como en nuestra mano tenemos cinco dedos distinctos entre sí, y con todo eso no hay cinco manos, sino una sola mano, de la cual proceden estos cinco dedos, así en aquella altísima naturaleza hay tres personas distinctas, pero no hay tres substancias, sino una sola substancia, y por eso no hay tres dioses, sino un solo Dios.

Y cuando en este divino misterio nombramos Padre y Hijo, no habemos de imaginar cosa alguna corporal, porque como Dios sea un espíritu purísimo y simplicísimo, todo lo que hace es con solo su divino entendimiento y voluntad. Y con solo esto crió los ángeles, y crió este mundo y cuantas cosas hay en él. Y por eso esta generación divina es toda espiritual, sin que entrevenga en ella cosa alguna corporal. Porque Dios nuestro Señor, que á todas las criaturas deste mundo inferior que tienen vida, dio fecundidad y virtud para engendrar y producir hijos semejantes á sí (y así el hombre engendra otro hombre, y el animal otro animal, y la planta otra planta) no había él de ser estéril y carecer de hijo, que por una manera inefable engendrase.

Ni es maravilla que no alcance nuestro entendimiento la manera desta generación divina. Porque si todos los entendimientos humanos no alcanzan cómo se engendra un niño en las entrañas de su madre, esto es, cómo de una poca de sangre se engendra y forma un cuerpo con tanta variedad de miembros y órganos y sentidos, con tantas diferencias de venas, de arterias, de niervos, y sobre todo, cómo de una materia tan líquida como es la sangre, se forman por una parte los huesos duros, y por otra la carne blanda, si esta generación corporal no se alcanza, ¿cómo se alcanzará la manera de aquella divina generación, que sobrepuja todo entendimiento?

Otros ejemplos de cosas materiales escribimos en nuestra Introducción del Símbolo, unos para dar á entender (aunque imperfectamente) este misterio, y otros para humillar el entendimiento del hombre, mostrando cuan poco alcanza aun de las cosas que se ven con los ojos y palpan con las manos, para que conociendo su ignorancia y rudeza, se humille y no presuma alcanzar con su flaca razón este tan alto misterio. Porque si los filósofos confiesan ser tan flaca la vista de nuestro entendimiento para entender las cosas altas de la naturaleza como los ojos de la lechuza para ver la lumbre del sol, ¿qué maravilla es ser aún más flacos para entender la más alta cosa que hay en el mundo, que es la alteza de aquella divina Substancia, que sobrepuja todo entendimiento criado? Muy bien dijo un sabio: Los hombres, á quien fué dado el entendimiento limitado y por medida, no pueden comprehender las cosas que no tienen límite ni medida. Plinio dijo que en las obras del autor de la naturaleza (que es Dios) hay algunas tan admirables, que al juicio humano parecen increíbles, por no alcanzar la razón y causa dellas. Pues si tan admirable es el Criador en sus obras, ¿cuánto más lo será en sí mismo? Y si falta la razón para entender sus obras, ¿cuánto más faltará para entender á el autor de ellas? Y por esto, gran locura es la de los hombres que no creen que podrá ser lo que ellos no pueden entender, siendo tantas las cosas que no alcanza nuestra rudeza.

Todo lo sobredicho hallará el prudente maestro declarado en la cuarta parte del libro alegado, en el Diálogo tercero, que trata de la Sanctísima Trinidad, y de allí podrá tomar lo que le pareciere más fácil y más acomodado á la capacidad del enseñado, añadiendo que estamos obligados á amar y servir á nuestro Criador con todas las potencias de nuestra ánima, entre las cuales tienen el principado el entendimiento y la voluntad. Y así como el mayor servicio que le puede hacer la voluntad, no es cuando ama los amigos, sino cuando por su amor ama los enemigos, así el mayor que le puede hacer nuestro entendimiento, no es cuando entiende las cosas claras, que se alcanzan por razón, sino cuando se cautiva y mortifica y humilla, creyendo las cosas que exceden la facultad de la razón, cuando lo manda Dios.

DEL INEFABLE MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN Y PASIÓN DEL HIJO DE DIOS