Capítulo 4. Cómo en este mundo hay un solo Dios y Señor, y que es imposible haber muchos dioses, y cómo es necesario que haya alguna verdadera religión, con que él sea servido y honrado

Los avisos susodichos, comenzará el maesdoctrinar su catecúmeno, siguiendo (si le parecierej la orden de las partes de nuestro Sumario, y tomando del lo que más hiciere á su propósito, como aquí le iremos apuntando. Y primeramenle le propondrá las tres sentencias y verdades siguientes.

La primera, que en este mundo hay un soberano rey y señor, que es Dios, el cual es la cosa más alta y más perfecta de cuantas el entendimiento humano puede comprehender, como en el capítulo precedente declaramos. Para prueba desto sirven las demonstraciones que al principio de la primera parte de nuestro Sumario pusimos, de las cuales escogerá el maestro las que le parecieren más acomodadas á la capacidad de su discípulo.

Y puesto caso que no se vea este soberano Señor con ojos corporales, no por eso deja él de ser el que es. Porque no hay cosa más cierta que tener nosotros ánima en nuestros cuerpos (pues por ella vivimos, y nos movemos, y sentimos, y sin ella todo esto falta) y con saber cierto que la tenemos, no por eso la vemos, por ser ella substancia espiritual é invisible, como es el mismo Dios, á cuya imagen fué ella criada: mas conocémosla por sus efectos, como conocemos que en este mundo hay un supremo gobernador por los efectos que vemos en él, tan acomodados á la conservación y sustentación de nuestra vida, aunque no lo veamos.

Lo segundo, conviene presuponer que este soberano Señor tiene providencia de todas las cosas criadas para conservarlas en sus naturalezas y encaminarlas á sus fines y á todo lo que conviene para su conservación. Porque primeramente él tiene providencia de todos los brutos animales, dándoles todas las habilidades é inclinaciones que sirven para su conservación, esto es, para buscar su mantenimiento, y para defenderse de los peligros, y para la cura de sus enfermedades, y para la criación de sus hijuelos, como más largamente está declarado en la primera parte deste Sumario.

La segunda verdad es que este soberano Señor tiene especial providencia de las cosas humanas. Porque primeramente la tiene de nuestros cuerpos, para los cuales singularmente crió muchas cosas, que no sirven para los otros animales, sino para solo el provecho y recreación del hombre, como más largamente queda declarado en la primera parte deste mismo Sumario, que trata de la divina Providencia. De dónde se infiere que si tiene providencia de los cuerpos, mucho más la tendrá de las ánimas. Porque como sea verdad que los cuerpos se criaron para servicio de las ánimas, si la tiene de los cuerpos, que son semejantes alas bestias, ¿cómo no la tendrá de las ánimas, que son hechas á su imagen y semejanza? Y si es verdad que el cuerpo es el esclavo, y el ánima la señora, ¿cómo ha de tener más cuidado del esclavo que de su señora?

Y si contra esto se alegaren los desconciertos y desórdenes de la vida humana, á esto se responde que es diferente la providencia que Dios tiene de los brutos, de la que tiene de los hombres. Porque la de los brutos es siempre de una manera, porque como ellos no tienen libre albedrío, no hay en ellos bien ni mal moral para ser merecedores de castigo ó de galardón. Mas en el hombre es lo contrario, porque como tiene este albedrío, puede usar bien y mal del, ó guardando las leyes y mandamientos divinos, ó quebrantándolos. Y por tanto, la providencia que tiene de los hombres, es conforme al mérito ó demérito dellos, galardonando Jos buenos, y castigando los malos, á veces en este mundo, y después en el otro, conforme á las le3^es de su justicia.

Porque cónstanos que lo que es un rey en su reino, es Dios en este gran reino del mundo, que él crió. Por dónde, si el buen rey guarda justicia en su reino, castigando los malos y honrando los buenos (porque de otra manera sería tirano) ¿cuánto más aquel" Rey soberano (que es sumamente justo y perfecto en todas sus obras) guardará justicia en este su grande reino, galardonando los fieles y obedientes siervos, y castigando los rebeldes y desobedientes? Y porque esto no se hace siempre en esta vida (pues vemos muchos buenos perseguidos y maltratados, y muchos malos por el contrario ricos y prosperados) sigúese necesariamente que lo que no se hace en esta vida, se ha de hacer en la otra, para que así tenga lugar la divina Justicia. Y por esta razón alcanzaron algunos filósofos gentiles (como fué Plutarco) que nuestras ánimas eran inmortales, para que después de salidas del cuerpo, se ejecutasen en ellas las leyes de la divina Justicia. Por lo cual dice este filósofo que la divina Providencia y la inmortalidad de las ánimas andan juntas, y se concluye la una de la otra. Ésta es pues la mayor consolación y esfuerzo para bien obrar que tienen los buenos, saber que está su galardón cierto y seguro en Dios. Y éste es el mayor azote y tormento que padecen los malos, entender que hay Dios, que es justísimo juez, el cual ha de castigar sus torpezas y tiranías y maldades. Y por esto no querrían ellos (cuanto es de su parte) que hubiese Dios que los castigase, por pecar más á su salvo y con menos remordimiento de su consciencia.

§1 Después desto enseñará el maestro que no hay más de un solo Dios, y que es imposible haber muchos dioses, por las razones que en la primera parte de nuestra Introducción apuntamos.

Y dejadas aparte otras, bastará al presente sola ésta : porque si hay (pongo por ejemplo) dos dioses diferentes entre sí, necesamente ha de tener el uno de ellos alguna cosa con que se diferencie del otro. Pregunto pues: ó esta cosa es perfección, ó imperfección. Si es imperfección, ya éste no será Dios, porque en Dios no cabe imperfección. Mas si fuere perfección, ya el que de ella carece, no será Dios, pues carece de esa perfección, porque Dios es una cosa sumamente perfecta, en el cual ninguna perfección ha de faltar.

Verdad es que aunque no hay muchos dioses, hay muchos ángeles, que son unos espíritus altísimos, potentísimos y nobilísimos, que asisten delante del y le glorifican, y por cuyo ministerio mueve él los cielos, y gobierna este mundo. Mas éstos llámanse hijos adoptivos de Dios, mas no se llaman ni son dioses, porque este nombre de Dios es incomunicable, y á solo el Criador pertenece, y no á sus criaturas, por altísimas que sean. Y de aquí se ocasionó el error de los gentiles, que creían haber muchos dioses, atribuyendo á las criaturas el nombre incomunicable del Criador.

Otras ocasiones hubo también para el mismo error, que fueron ser los hombres tan groseros, que no creían haber en el mundo otra cosa sino la que se percibía por los sentidos corporales, no mirando que el ánima que tienen dentro de sí, es una substancia nobilísima, la cual (como ya dijimos) por ninguno de los sentidos corporales se conoce. Y de aquí procedió que viendo estos hombres groseros la hermosura del sol y de la luna y de las estrellas, y el provecho que dellas recibían, les atribuían divinidad. Otros por lisonjear á sus reyes (mayormente si eran bien quistos) los hacían dioses. Otros por consolarse en las muertes de sus hijos muy queridos, los deificaban, y decían que estaban en el cielo hechos dioses, y con este engaño y con las fiestas y sacrificios que les hacían, se consolaban. Otros, por el grande amor que tenían á sí mismos, á cualquier cosa de que recibían algún notable provecho, atribuían divinidad: y así la atribuyeron á los que enseñaron á arar y estercolar los campos, y á los que inventaron la medicina, y á los bueyes, por el gran beneficio que se recibe dellos. Pues ¿qué más diré? Otros llegaron á tan grande extremo de locura, que como M. Antonio Sabelio refiere¹, adoraban los ajos y cebollas, por hallar este manjar muy fácil para los que poco tienen. Y esto permitió Dios por justo juicio, para que los que desampararon al verdadero Dios, viniesen á caer en errores tan horribles y monstruosos.

Concluyamos pues que así como en este mundo no hay más de un sol que produce todas las cosas corporales, y en el reino un rey, que tiene suprema jurisdición, de quien la tienen todos los inferiores que lo gobiernan, y en el hombre (que se llama mundo menor) no hay más que una ánima sola, que es principio y causa de todas las obras del hombre, así en este mundo no hay más que un solo Dios, el cual es en este mundo mayor lo que es el ánima en el hombre, que se llama mundo menor. Porque como esta ánima, siendo una simple forma, es principio y causa de todas las obras del hombre (porque ella es la que ve en los ojos, y oye en los oídos, y huele en las narices, y gusta en el paladar, y siente en todo el cuerpo, y ella misma es la que digiere el manjar en el estómago, y lo hace sangre en el hígado, y la reparte por las venas, y la que engendra los espíritus vitales y animales, y finalmente la que da vida, calor, sentido y movimiento á todos los miembros del cuerpo) así nuestro grande Dios, siendo una simplicísima substancia, es principio y causa universal de todas cuantas obras se hacen en este mundo, si no es del pecado.

Declarado pues por este medio cómo no hay en este mundo más que un solo Dios, gobernador y señor de todo lo criado, proceda luego á declarar la otra verdad que de aquí se sigue, conviene saber, que este soberano Rey y Señor ha de ser amado, reverenciado y honrado sobre todas las cosas, así por la soberanía y grandeza de su majestad y señorío, como por los innumerables beneficios que del recibimos, que son cuantas criaturas hay en este mundo, pues todas las crió él y deputó para el servicio y sustentación de nuestra vida.

Esta razón convenció á todas las naciones del mundo, por bárbaras que eran, á entender que estaban obligadas á honrar y servir á este común Señor y dador de todos Iqs bienes, Mas como no tenían lumbre del cielo que les enseñase de qué manera había de ser este común Señor legítimamente honrado y venerado, vinieron á desvariar en diversas maneras de sectas, con que pretendían honrallo con cosas indignas de su majestad y bondad. Porque como él sea sumamente bueno, ninguna cosa le agrada sino la virtud y sanctidad, y ninguna le ofende sino el vicio y la maldad. Pues como sea verdad que este Señor haya de ser sánela y legítimamente venerado, sigúese necesariamente que ha de haber en el mundo alguna tal religión que sea digna de su bondad, y le sea agradable. Ésta pues decimos que es la Religión cristiana, lo cual se declarará en el capitulo siguiente.

Estas tres verdades susodichas están probadas y declaradas en la primera parte de este Sumario, y de ahí puede tomar el maestro lo que mejor le pareciere, según la capacidad del discípulo. Las cuales tres verdades son tan ciertas y averiguadas en la lumbre natural de la razón, que ningún hombre que la tenga, las podrá negar.

QUE SOLA LA FE Y RELIGIÓN CRISTIANA ES LA CIERTA Y LA VERDADERA ESPUÉs de estas tres verdades se sigue la cuarta, y ésta es, que supuesto ya y probado que ha de haber alguna verdadera religión en el mundo, con que Dios sea honrado, decimos que ésta es la que profesa la religión cristiana. Esta cuarta verdad se prueba en toda la segunda parte de este Sumario, declarando que todas las condiciones y excelencias que ha de tener la verdadera religión, se hallan en ella.

Entre estas condiciones y excelencias la primera es que la verdadera religión con que Dios ha de ser legítima y sanctamente venerado, ha de ser revelada por el mismo Dios, para que sea cierta y verdadera. Porque si á su providencia pertenece proveer de todas las cosas necesarias á sus criaturas, mucho más debe proveer al hombre en las suyas, pues para servicio del fueron ellas criadas. Y entre las necesidades del hombre, la mayor es saber de la manera que ha de servir y honrar á Dios, porque de aquí pende todo el bien de su cuerpo y mucho más de su ánima, y no era razón que faltase él en ésta, que es la mayor de sus necesidades. Porque si tantas diferencias de manjares crió para mantener el cuerpo, y tantas yerbas medicinales para curarlo, no había de desamparar el ánima, que sin comparación es más noble que el cuerpo. Y no era razón que dejase esto al entendimiento y discreción del hombre, pues por la muchedumbre de sectas y falsas religiones que en el mundo ha habido, se ve claro cuan inhábil es su entendimiento para alcanzar esta verdad. Pues esto tuvo él por bien de revelarnos per el ministerio de los ángeles y de los profetas, los cuales fueron hombres saiictísimos, y como á tales damos crédito en las cosas que de parte de Dios nos denunciaron, como á órganos y ministros y embajadores suyos. Á cuya providencia pertenecía declararnos de la manera que él quería ser de nosotros servido y reverenciado. Y ésta es la que nos enseña la Religión cristiana, como la más perfecta y verdadera de todas cuantas ha habido en el mundo. Porque quien atentamente esto considerare, hallará que todas las condiciones que ha de tener una verdadera religión, se hallan perfectísimamente en ella, porque ninguna de cuantas ha habido en el mundo, siente más alta y magníficamente de las grandezas de Dios, que ella. Ninguna tiene mejores leyes y mandamientos y más conformes á la lumbre natural de la razón, que ella. Ninguna favorece más la virtud, y desfavorece el vicio, que ella, pues tan grandes premios promete al uno, y tan grandes amenazas y castigos al otro. Ninguna que por tantos, tan sabios y tan sanctos doctores haya sido aprobada y defendida como ella. Ninguna, por cuj^a verdad y confesión tanta sangre de mártires se haya derramado como por ella. Ninguna que por tanta infinidad de milagros haya sido confirmada como ella. Lo cual se ve por las historias eclesiásticas y por las vidas de los sanctos, por las canonizaciones de ellos, y por las vidas que Sant Hierónimo escribió, y por los milagros que Sant Augustín refiere en los libros de la Ciudad de Dios, y por los que refiere Teodorcto en su Historia, y Sant Gregorio en los Diálogos, y Sulpicio Severo en los suyos, y por los que se escriben en las corónicas de las Órdenes, &c. Ninguna otrosí hay que con tantos testimonios de Profetas esté aprobada como ella, y sobre todo esto (como por la condición de los efectos se conozca la de las causas) ninguna ha habido que tan excelentes efectos haya obrado en el mundo como ella, pues della manó el destierro de la mayor pestilencia del mundo, que era el pecado de la idolatría, y della nació una infinita muchedumbre de sanctos y sanctas, esto es, de mártires, de confesores, de vírgines, de monjes y religiosos que en ella han ñorecido. Lo cual brevemente se ve por los Martirologios, donde se hallan para cada día del año tantos sanctos y sanctas en todo género de sanctidad. Pues según esto, ¿cuál podremos juzgar que será el árbol que tales íructos lleva.!" ¿Cuál la religión que tales efectos ha producido en el mundo? Ésta es la regla general por donde conocemos la excelencia de las cosas. Porque aquél tenemos por más excelente médico, que más enfermos sana, aquél por mejor abogado, que en más causas vence, y aquél por mejor maestro, que más y mejores discípulos saca. Pues como la Religión cristiana sea escuela y maestra de las virtudes, y de esta escuela haya salido tan copiosa mies de virtud y sanctidad, sigúese necesariamente que ésta sea la mejor maestra y más excelente Religión de cuantas se han visto en el mundo. La declaración de todas estas excelencias se hallará en la segunda parte de este Sumario, que de solo esto trata. IX— 29 DE LOS SIETE SACRAMENTOS

Footnotes

1. M. Antón. Sabel. libr de Exempüs. ↩