Capítulo 5

Primeramente, antes que comencemos á hablar con nuestro Señor, será muy bien aparejar el corazón para este negocio de tanta dignidad: para lo cual debemos hacer las tres cosas siguientes.

La primera (porque no pensemos que hablamos al aire, y que está muy lejos de nosotros el que nos ha de oir) pongamos ante los ojos la presencia de Dios, que hinche cielos y tierra, y está en todo lugar presente, no sólo por potencia y presencia, sino también por verdadera y real esencia. Porque dondequiera que hay algo que tenga ser, ahí está El como causa y fuente del ser, dándolo á todas las criaturas: porque la causa y el efecto de necesidad han de estar juntos y tocarse uno á otro. Y por esto en todo lugar es necesario que esté Dios presente, y así lo contemplaba el profeta Elias cuando decía: Vive el Señor Dios de los ejércitos, en cuya presencia estoy.

Pues así has de presuponer que está Dios presente á tu oración tan entero y tan grande como está en el cielo, y pensar que no hablas á las paredes, sino á Dios que realmente está delante de ti, oyendo tus palabras, y mirando tu devoción y tus lágrimas, y delectándose y manteniéndose de ellas: porque aunque universalmente asista Él á todas las criaturas, mas particularmente asiste á los que oran, como expresamente nos lo denunció un profeta diciendo: No hay nación en el mundo tan grande, que tenga sus dioses tan cercanos á sí, como nuestro Señor Dios asiste á todas nuestras oraciones. Pues ¿qué más bien quieres tú que saber tan de cierto (aunque no lo veas con ojos de carne) que te ve y te oye desta manera Aquél que tan piadoso y poderoso es para remediar tu vida?

La segunda cosa que debes hacer (después q\se así te veas en su presencia) es una profundísima reverencia de todo corazón. Y llamo aquí reverencia, un reconosciraiento de la majestad de Aquél á quien vas á hablar, y de la bajeza de ti que le vas á hablar, como lo reconoscía aquel sancto patriarca que decía: Hablaré á mi Señor, aunque sea polvo y ceniza. Para esto debes levantar un poco los ojos de la consideración á pensar la grandeza, la majestad, la infinidad, la inmensidad, la omnipotencia, la sabiduría, la bondad, la hermosura y las otras perfecciones deste soberano Señor, las cuales son tan grandes y sobrepujan tanto el entendimiento así humano como angélico (que como dice un religioso doctor) si todo el universo mundo estuviese lleno de libros, y todas las criaturas del fuesen escritores, y toda el agua de la mar fuese tinta, antes se acabarían todos los libros, y se agotaría la mar, y se cansarían los escritores, que pudiesen cumplidamente explicar una sola de sus perfecciones. Y añade más, diciendo que si de todos los corazones de los hombres se hiciese un solo corazón que tuviese la virtud y capacidad de todos, y éste llegase á sentir algo de cualquiera destas perfecciones como ella es en sí, no sería posible que á la hora no reventase, si por especial milagro de Dios no fuese para ello confortado. Finalmente, es tan grande la majestad y inmensidad deste Señor, que toda esta tan gran máquina del mundo con todo cuanto ha}^ en ella, apenas es una pequeñita hormiga delante de él. Pues si todo el universo mundo no es más que esto en su presencia, tú que tan pequeña parte eres del mundo ^jqué parecerás delante del? Pues este provecho (entre otros) te traerá esta consideración, que más claramente verás por ella lo que eres. Porque muchas veces en levantando los ojos á aquella beatísima luz, la primera cosa que verás será tu nada, y así verás cómo todas las cosas de suyo son nada, y cómo él les da todo el ser y hermosura que tienen, y cómo en él, y del, y por él son y se conservan todas ellas.

Esta consideración basta para que el hombre se humille hasta el polvo de la tierra, y encoja sus alas, y se suma en los abismos en presencia de tan grande majestad. Y esta misma consideración bastará para hacerle estar con temor y temblor delante de este Señor: y cuanto su corazón estuviere más tomado deste temor, tanto menos se descuidará ni derramará en otros pensamientos peregrinos: porque el freno del temor no le consentirá desmandarse ni descuidarse en presencia de tan grande majestad.

Hecha esta reverencia, la tercera cosa que debe hacer es, que (porque el justo al principio es acusador de sí mismo) comience luego á acusarse de todos sus pecados, trayendo á la memoria de la manera que vivió antes que el Señor le abriese los ojos, y de la que vive agora en el tiempo presente. Porque en aquel tiempo hallará haberse derramado por todos los vicios del mundo, y dejádose llevar (como una bestia bruta) de todos sus apetitos y pasiones, viviendo como un gentil que ningún conoscimiento tiene de Dios. Mas agora de presente considere cuan mal responde á las inspiraciones divinas, cuan mal se aprovecha de las oportunidades y aparejos que el Señor le dio para bien vivir, cuan fácilmente quebranta sus buenos propósitos por cualquier ocasión que se le ofrece, cuan amigo es de sí mismo y de su propria voluntad, cuan poco ha mortificado sus pasiones, cuan poco ha aprovechado en las virtudes, cuan subjecto está todavía á la vanagloria, y á la ira, y á la envidia, y á la gula, y á la liviandad de corazón, y á las risas demasiadas, y á las palabras vanas. Cuan poco amor y temor tiene para con Dios, cuan poca piedad para con los prójimos y cuan poco rigor para consigo: finalmente cuan poca guarda tiene en su corazón, en sus ojos, en sus oídos y en su lengua, y así en todo lo demás.

Considerando, pues, todas estas miserias y culpas, arrójese á los pies del Señor, y mirando la insuficiencia que de su parte tiene para presentarse delante del, entre por aquellas rosadas y amorosas llagas de su sacratísimo cuerpo, para que con la eficacia de ellas y con aquella ardentísima sangre que de ellas mana, sean lavadas sus manchas y quede ?u espíritu limpio y hábil para parescer delante del, arrojando todas sus miserias y imperfecciones y todo lo que ha}^ en él (que desagrade á sus limpísimos ojos y le hace desemejante á él) en estas sacratísimas fuentes y en el abismo de su infinita bondad, para que allí sean consumidas y abrasadas, y él con ellas: porque su ánima sea purificada y limpia, y no ha3^a en ella cosa que ponga impedimento á los rayos de su beatísima luz.

Desta manera, pues, se arrepienta de sus pecados y diga su culpa de ellos, y propuesta la enmienda de ellos, pida perdón al Señor, para que con estos actos de penitencia haga propicio al juez con quien ha de negociar sus negocios. Para lo cual podrá decir con toda devoción la confesión general, ó el Psalmo de Miserere mei Deiis^ ó otra cosa semejante, para despertar con estas sanetas palabras la tibieza que el corazón suele tener al principio de la oración.

Y no sólo pida al Señor perdón de los pecados, sino también ayuda para que aquel poco de tiempo que quiere llegarse á hablar con él, esté allí con aquel temor y reverencia que se debe á tan alta majestad, y con aquella atención y humildad que se requiere para recebir el Espíritu Sancto y la gracia de la devoción que en aquel ejercicio se reparte á todos los que religiosamente perseveran en él. Esto basta para la preparación, en la cual puede el hombre extender las velas todo cuanto quisiere en el conoscimiento de sí mismo y de sus proprias miserias, según que adelante se declara.

También ayudará mucho para esta misma preparación (cuando el ánimo estuviere muy derramado) recojerlo con la lición de algún libro devoto, ó con algunas oraciones vocales, porque éstas devotamente dichas suelen ayudar mucho á recojer el corazón derramado.

HACIMIENTO DE GRACIAS