Capítulo 8

Así como hay cosas que ayudan á la devoción, así también hay cosas que la impiden: entre las cuales la primera son los pecados, no sólo los mortales sino también los veniales, porque éstos aunque no quitan la caridad, quitan el fervor de la caridad, que es cuasi lo mismo que devoción, ó causa della muy propincua.

II. Impide también el remordimiento de la consciencia, que procede de los mismos pecados (cuando es excesivo y demasiado) porque trae el ánima inquieta, caída y desmayada para todo buen ejercicio.

III. Impiden también los escrúpulos, por la misma causa: porque son como espinas que punzan la consciencia, y la inquietan y perturban, y no la dejan reposar y sosegar en Dios.

IV. Impide también cualquier amargura y desabrimiento de corazón y tristeza desordenada, porque con esto muy mal se puede compadescer el gusto y suavidad de la buena consciencia.

V. Impiden otrosí los cuidados demasiados, los cuales son aquellos mosquitos de Egipto que inquietan el ánima y no la dejan dormir este sueño espiritual que se duerme en la oración.

VI. Impiden también las ocupaciones demasiadas, porque ocupan el tiempo y ahogan el espíritu, y así dejan al hombre sin tiempo y sin corazón para vacar á Dios.

VIL Impiden los regalos y consolaciones sensuales, cuando el hombre es demasiado en ellas: porque el que se da mucho á los consolaciones del mundo, no merece las del Espíritu Sancto, como dice S. Bernardo.

VIII. Impide el regalo y demasiado comer y beber, mayormente las cenas largas, porque éstas hacen muy mala la cama á los espirituales ejercicios y á las sagradas vigilias.

IX. Impide el vicio de la curiosidad así de los sentidos como del entendimiento y voluntad, que es querer oir y ver y saber muchas cosas, y desear cosas polidas, curiosas y bien labradas:

porque todo esto ocupa el tiempo, embaraza los sentidos y inquieta el ánima, y así impide la devoción.

X. Impide finalmente la interrupción de estos sanctos ejercicios (si no es por causa de alguna piadosa ó justa necesidad) por ser (como lo es) muy delicado el espíritu de la devoción, el cual después de ido, ó no vuelve, ó con mucha dificultad. Y por esto así como los árboles y los cuerpos humanos quieren sus riegos y mantenimientos ordinarios, y en faltando esto luego desfallecen y desmedran, así también lo hace la devoción cuando le falta el riego y mantenimiento de la consideración.

Todo esto se ha dicho así sumariamente para que mejor se pudiese tener en la memoria, la declaración de lo cual podrá ver quien quisiere en la primera y segunda parte del Libro de la Oración y Meditación, á donde remitimos al cristiano lector.

Sigúese tina breve majiera de aparejarse para la confesión.

'res medios dijimos arriba que servían para alcanzar la divina gracia: conviene saber, oración, confesión y comunión. Dicho pues ya en este tercero Ubro del primero, resta que sumariamente digamos algo de los otros que se siguen, y primero de la confesión.

Para lo cual es de saber que hay dos maneras de confesión, unas de personas que han ya mudado la vida y se confiesan á menudo, y otras de las que de nuevo comienzan á mudarla y hacer penitencia de las culpas pasadas.

A éstas pues se suele dar un muy saludable consejo, que es hacer al principio desta mudanza una confesión general, para barrer con ella todos los defectos y negligencias de las confesiones pasadas. Para lo cual es bien tomar cinco ó seis días de espacio para examinar la conscienciay hacer un inventario de toda la vida pasada. Y para mejor hacer esto, aprovechará mucho tomar alguno de esos Confesionales que hay, y discurriendo por las principales partes del, traer á la memoria todas sus culpas y negligencias y ponerlas brevemente por escrito (si es persona que sabe escrebir) para dar mejor cuenta dellas.

Y porque este examen se ha de hacer de la manera que el Profeta dice (que es, con dolor y amargura de corazón) por esto debe en los tales días ejercitarse en todas aquellas maneras de oraciones y consideraciones que le puedan provocar á dolor y arrepentimiento de sus culpas, y temor y vergüenza dellas, cuanto le sea posible. Para lo cual aprovecha mucho la consideración de la muerte, y del juicio final, y de las penas del infierno, y de la pasión de Cristo, considerándola en cuanto fué causada por nuestros pecados, pues está claro que si no hobiera pecados de por medio, no padesciera Él lo que padesció. Ésta es una de las consideraciones que más nos puede mover á dolor y aborrecimiento del pecado (que es la principal parte de la penitencia) en la cual el hombre se debe ejercitar, no por cinco ni por seis días, sino cuasi todo el tiempo de la vida. En lo cual se engañan muchos penitentes, que siendo diligentísimos en examinar sus pecados, son negligentísimos en llorarlos. Porque aunque lo uno y lo otro sea necesario, pero mucho más lo segundo que lo primero, y creo que la causa de estarse muchos en el camino de la virtud muy desmedrados y caídos y no arribar en mucho tiempo á la perfección (y aun á veces de dejar el camino comenzado) es no haberse fundado bien ni echado raíces altas en este ejercicio. Porque como éste sea el fundamento de todo el edificio espiritual, cuando el fundamento fuere flaco, no podrá ser firme ni seguro el edificio.

Por lo cual debe el hombre diputar algunos días (cada uno más ó menos, según que el Espíritu Sancto le enseñare) en los cuales como dije se ejercite en todas aquellas maneras de oraciones y consideraciones que le puedan inducir á este dolor. Y porque entre todas éstas la principal es la memoria de la pasión de Cristo (considerada en aquella manera que dijimos) en ésa principalmente se debe ejercitar los ratos que pudiere. Y para que esto se hiciese con mayor facihdad, puse aquí una oración sacada en sentencia de Serafino de Fermo, donde se tratan cuasi todos los pasos de la pasión por esta vía. Ésta pues trabaje el verdadero penitente por rezar con la, mayor dev^oción que pudiere, deteniéndose más en aquellos pasos en que el Espíritu Sancto le diere más á sentir. De las otras cosas que se requieren para la perfección de la penitencia, no es mi intención hablar en este tratado, porque no pretendí escribir aquí más de lo que buenamente se sufría en un devocionario, dejando lo demás para los otros autores.

SÍGUESE UNA DEVOTÍSIMA ORACIÓN para alcanzar dolor de los pecados, la cual se puede muchas veces rezar antes y después de la confesión.

^EÑOR Dios y Salvador mío, ¿con qué cara pareceré yo agora delante tu acatamiento, habiendo sido el verdugo y la causa de tu pasión? Verdaderamente, si no me pusiera esfuerzo la grandeza de tu bondad, no osara parecer delante ti. Mas pues sufriste ser abrazado y besado del mismo que te vendió, y perdonaste y excusaste á los que te crucificaron, sufre agora un poco las palabras deste miserable pecador, que peor que todos ésos te ha tratado.

Señor mío, ¡qué tan grande fué la pena que recebiste, viendo á tu proprio discípulo ir á contratar con los fariseos en qué manera y por qué precio te vendería, haciendo almoneda de tu sangre, y poniéndola en precio como se pornía una bestia en el mercado! Bien pudieras entonces quejarte del y decirle: Oh discípulo mío, ¿qué malas obras has recibido de mí, porque así te has encruelecido contra mí? Mas deja. Señor, de quejarte del, porque el que eso hizo, no conoscía quién tú eras, y por eso te vendió. Yo soy el verdadero traidor y vendedor tuyo, que creyendo ser tú verdadero Dios, no por eso dejé de hacer este mismo trato con el demonio, consintiendo voluntariamente en el pecado, por el cual muchas veces te vendí. Pues por esto te daré siempre infinitas gracias, porque habiéndole seguido en la primera culpa, no permitiste que le siguiese en la segunda, para que desesperase y me perdiese como él desesperó.

¡Qué tan grande fué, Señor mío, aquel dolor que traspasó tu ánima, cuando para haber de ir á padecer tan cruda muerte, te despediste de tu bendita Madre, á la cual amabas más que á tu propria vida ! ¡ Y qué tan grande fué la pena della cuando vio partir de sí Aquél que era toda su bienaventuranza! Mis pecados fueron. Señor, la causa así del uno como del otro dolor, pues por librarme dellos, dejaste primero el cielo y después la Madre y todo lo que amabas, hasta tu misma vida. Oh Virgen, yo soy la causa de tanto mal: bien puedes quejarte de mí como de causador de tus dolores.

¿Qué es esto, Señor, que tu Padre se ha vuelto contra ti como cruel, pues habiéndole rogado ya dos veces en un caso de tanta necesidad, que te tiene puesto en agonía de muerte, no te oye? ¿Por cuál pecado tuyo así te ha cerrado las puertas de su acostumbrada misericordia? Mas en cabo veo que te ha oído y enviado un ángel para que te esfuerce: mas el esfuerzo no es otro que morir en cruz. De manera que no se ha diminuido con el esfuerzo este trabajo, sino crecido, pues te veo puesto en tan grande agonía, que te hace sudar gotas de sangre. ¡ Ay de mí. Señor mío doloroso, que estás caído en tierra, desamparado de los discípulos y también de tu mismo Padre, esperando que así como yo con mis pecados te puse en ese conflicto, así con mi penitencia te diese algún refrigerio, y con todo esto no lo doy!

Oh discípulos, grande fué vuestra cobardía, pues desamparastes á vuestro Maestro, el cual poco antes os había lavado los pies, y dado su sacratísimo cuerpo, y avisado de todo lo que os había de acontecer. Mas podríades dar alguna excusa, diciendo que por temor ó flaqueza le desamparastes. Mas yo miserable ¿ qué excusa terne delante del, que no una sino muchas veces, y no por temor de la muerte (porque nadie me amenazaba con ella) sino por mi propria malicia le desamparé? Vosotros luego os volvistes con la penitencia: 3^0 ha tanto tiempo que le ofendo, y todavía persevero en mi pecado. Vosotros con la fe recobrastes al doble lo que perdistes: yo no crezco en esa fe, sino cada día la diminuyo.

¿Porqué no huyes, Señor, de ese traidor que viene con tan crueles ministros á prenderte y á entregarte con beso de falsa paz? Gran paciencia fué por cierto la que aquí mostraste: pero muy grande es también la que has usado comigo, que tantas veces con beso de paz te he recebido en el Sacramento, y dando á entender con las palabras que era tuyo, después con las obras te negaba y te vendía.

Yo, Señor, soy aquél que con mi ingratitud y desobediencia y con mi obstinación até tus manos, aquellas manos que tan piadosamente me criaron, aquellas manos que tan fielmente obraron mi salud. Yo te eché la soga á la garganta cuando menosprecié la gracia recebida: yo te di de bofetadas en la cara cuando blasfemé tu sancto nombre. Y con todas estas buenas obras no reviento de dolor, sino todavía persevero en mis pecados.

Allende desto, véote, Señor, toda esa noche estar en pena entre enemigos y foldados, escarnecido, escupido y abofeteado dellos, y no veo quién te consuele, ni quién enjugue ese divino rostro de lágrimas y de sangre bañado. Pues ^ quién te ha así tan mal tratado, sino yo? Tú no quieres recibir consuelo, porque yo sea tu consolador: mas ¡ ay de mí, que siempre te ofendo, y de mí no tienes que recebir otro consuelo sino pecados !

Oh Pedro, que si tú negando al buen Maestro, le entristeciste, á lo menos cuando Él te miró y oíste la voz del gallo, volviste sobre ti y lloraste amargamente tu pecado. Mas yo miserable soy tal, que cuando Él me mira, cierro los ojos, y cuando me hace oír la voz de su Evangelio, hágome sordo, y cuando me llama á penitencia, vuélvome á la vida pasada. Así que, Señor mío, de mí no recibes consuelo sino acrescentamiento de trabajos.

Corazón mío, <! cómo no te despedazas? ^ Cómo no te resuelves en lágrimas, viendo al Hijo de Dios por tu causa llevado ante la presencia de Anas, donde (queriendo Él mansamente dar cuenta de su doctrina) le fué puesto silencio con una gran bofetada? ^ Cómo no ves de la manera que lo llevan por las plazas públicas á unos y á otros jueces, ya á Caifas, 3'a á Pilato, ya á Herodes, señalándole con el dedo y llamándole engañador y blasfemo? ¡Oh, cuan grande es aquella culpa que al Inocentísimo hace ser tenido por tan malo, y al Profeta de los profetas por hereje, y al Señor de los señores por abatido y blasfemo !

Bien pudiera bastar esto. Señor mío, para que por aquí se conociera tu paciencia y mi malicia. Mas ¿ qué es esto, que te veo desnudo y atado á una coluna, y por mano de cruelísimos verdugos azotado? ¡Ay de mí, que á doquiera que vuelvas los ojos, no hallas consolador! Pues ¿quién son tus verdugos y quién tus azotes sino mis pecados ? No es maravilla que estés todo herido y despedazado, ni que todos tus delicadísimos miembros lluevan sangre, pues es tanta la muchedumbre de los pecados por quien padeces. Porque ,jqué otra cosa ha sido añadir yo pecados á pecados, sino añadir azotes á tus azotes y heridas á tus heridas? Y con todo esto tú, corazón mío, no revientas, sino antes todavía perseveras en herir á este Señor.

¡ Cuan crueles fueron aquéllos, Señor mío, que viéndote todo despedazado, y de espinas agudísimas coronado, y con la púrpura y caña en la mano por escarnio, no sólo no se movieron á compasión, mas antes dieron voces y dijeron: Crucifícalo, crucifícalo ! Bien pudieras en aquella hora decir: Pueblo mío, ¿qué te he hecho yo, porque así te has vuelto contra mí? Bien pudieras quejarte de que la vida de Barrabás, público ladrón, fuese tenida en más precio que la tuya. Mas yo. Señor, podré en alguna manera excusar esta gente, porque si ellos del todo conocieran quién tú eras, no cometerían una tan grande maldad. Mas ¡jqué excusa tendré yo, que sabiendo que eres Dios, y creyendo que con un pecado mortal eres otra vez crucificado, y que por él se derrama y desperdicia tu sangre (pues se pierde un ánima comprada por ella) con todo eso he vuelto tantas veces á crucificarte con mis pecados? ¡ Ay de mí, que tantas veces he pedido que viva Barrabás y mueras Tú, cuantas he pecado contra Ti, pues por el pecado muere Dios en el ánima y vive en ella Satanás !

I Oh Señor mío, y cómo veo que la sentencia está ya dada contra Ti, y ya caminas al lugar de la justicia con la cruz á cuestas, acompañado de enemigos! ¡Ay de mí, que tu rostro no es ya el que solía: tu sagrada cara (entre las salivas y lágrimas escondida) no parece ya de hombre, y mucho menos de Dios y hombre: tu hermosura se ha vuelto en fealdad, tu crédito en infamia, y tu alegría en amargura! Tu piadosa Madre no pudiendo socorrerte, te da mayor pena con tu presencia. Toda ley reclama y dice que no eres digno de muerte, los ángeles de la paz lloran amargamente, todas las criaturas se quejan: solo mi pecado pide tu muerte, solo él te ha despojado de tus fuerzas y te sigue hasta la cruz. Por donde parece que es mayor mi maldad que la bondad de todas las criaturas, pues más parte es ella sola para traerte á la muerte, que la bondad de todas ellas para darte la vida.

Señor, pues que siempre hasta agora te he acompañado con mis pecados, dame gracia para que agora te acompañé en la cruz, no para satisfacer aquí por ellos (porque esto á ti solo pertenece) sino para poner ya fin á mi continuo pecar. Oh ánima mía, á lo menos agora puedes bien claro ver en esta pena la graveza de tu culpa, pues es cierto que cuando tú extendías las manos á tus torpezas y deshonestidades, entonces enclavabas las suyas en la cruz, y tanto le dabas mayor pena cuanto era más crescido tu deleite. Y cuando con vestiduras preciosas y collares de oro te ataviabas para agradar al mundo, entonces le desnudabas y le sacabas á la vergüenza. Y ^ qué piensas tú que haya sido el deshonesto mirar de tus ojos, sino lágrimas de los suyos? ¿Qué otra cosa el ataviar tu cabeza, y pintar las mejillas, y preciarte de suaves olores, sino traspasar su cabeza con espinas y abofetear su rostro y pelarle la sagrada barba? ¡ Oh fructo amarguísimo de mi pecado, por el cual veo morir al Dios de mi vida! Oh cruz, no fué la naturaleza la que así te hizo yerta y dura para sostener al que sostiene todo el mundo, sino la rebeldía y dureza de mi propria obstinación. Oh clavos, no fué el venero de la tierra el que así os hizo tiesos y duros (porque ya que lo fuérades, luego os tornáredes blandos por no lastimar á Aquél que os había criado) sino la dureza y rebeldía de mi corazón. Oh hiél y vinagre, si el amargura de mi pecado no os hobiera hecho tan amargos, muy presto os hiciérades dulces, por dar algún refrigerio á aquella extrema sed de vuestro Dios y Señor. Mas es tan grande mi maldad y desconocimiento, que dándome Él voces de la cruz hasta la hora presente y diciéndome: Yo muero aquí de sed por el gran deseo de tu salud, no quiero inclinar mis orejas á su voz, ni otra cosa tiene que recibir de mí sino hiél de pecados. Asi que primero morirá Él allí de sed, que yo (con la enmienda de mi vida) le dé algún refrigerio.

No sé ya más qué poder decir, pues no hallo en todo el mundo otra mayor dureza que la mía. Veo cubrirse el mundo de tinieblas y escurecerse los cielos de dolor, y yo no me duelo: veo despedazarse las piedras y los muros y las montañas, y yo no me despedazo: veo llorar con la piadosa Madre los ángeles y todas las criaturas, y yo no lloro: veo temblar la tierra con todo lo que en ella es, y yo no tiemblo: veo al Centurión y á los otros soldados herir sus pechos y volver á sus casas arrepentidos, y yo aun con todo esto le ofendo. Oh todas las criaturas del mundo, si yo soy la causa de vuestra turbación, ¿porqué no os volvéis contra mí? ¿Porqué no tomáis venganza de las injurias de vuestro Señor ? Yo os requiero que no tengáis piedad de mí, pues yo nunca la he tenido de vuestro Señor. No penséis que podréis ser en algo demasiadas y crueles contra mí, porque nunca podrá ser tanta la pena que me daréis, cuanta fué la gravedad de mis culpas. Oh Virgen dolorosa, oh bienaventurado Juan, y Magdalena, y vosotras sanctas mujeres que yacéis al pie de la cruz llorando, ¿ qué será de mí malvado, ó por mejor decir, única fuente de todos los males? Yo soy la causa de vuestra pena y de la de todas las criaturas, y para mayor colmo de mi malicia no puedo con las otras criaturas dolerme de tanto mal, por donde con mucha razón me tengo por digno de ser descomulgado y apartado de la compañía de todas ellas.

Oh Señor mío, ¿qué será de mí? Tú rogaste al Padre que perdonase á los que te crucificaban, excusándolos con su ignorancia: mas yo no peco ya por ignorancia sino por malicia, y por eso no me debe alcanzar parte desa oración. Tú perdonaste allí al buen ladrón y le prometiste el Paraíso: mas yo no soy merecedor desta promesa, porque ni tengo la fe que él tuvo, ni sus lágrimas y contrición. Tú allí encomendaste la Madre al discípulo amado: mas yo ¿ á quién debo ser encomendado, viviendo tan obstinado en el mal? Tú dejaste las vestiduras á los soldados, y el cuerpo á Nicodemus: mas á mí no me puedes dejar otra cosa por vía de justicia sino el infierno, el cual yo acepto de buena voluntad. Y pues habiendo cometido contra ti tan grandes pecados, no te he honrado con mi penitencia, yo te honraré de aquí adelante en el infierno con mi pena, y seré materia de alabanza á todas tus criaturas.

SÍGUESE OTRA ORACIÓN para antes de la confesión.

¿Soberano Hacedor de todas las cosas, pensando comigo mismo cuánto he ofendido con mis pecados á tu infinita Majestad, espantóme de mi locura: considerando cuan benigno y "magnífico Padre he desamparado, maldigo mi desagradecimiento: viendo de cuan noble libertad caí en tan miserable servidumbre, condeno mi desatino, y no sé qué pueda poner delante de mis ojos sino infierno y desesperación, porque tu justicia (de quien no puedo huir) espanta mi consciencia. Mas por el contrario, cuando considero aquella tu grande misericordia, que (según el testimonio de tu Profeta) va delante de todas tus obras, y con la cual en cierta manera vences á ti mismo (puesto que de nadie puedes ser vencido) luego un frescor alegre de esperanza recrea y esfuerza mi ánima entristecida. Porque ¿cómo desesperaré yo de hallar perdón en Aquél que por la Escritura de sus profetas tantas veces convida los pecadores á penitencia, diciendo que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva? Y allende desto tu unigénito Hijo nos manifestó por muchas comparaciones cuan aparejado está tu perdón á todos los arrepentidos. Esto nos significó por la joya perdida y hallada, y por la oveja descarriada y traída sobre los hombros de su pastor, y mucho más por la comparación del hijo pródigo, cuya imagen en mí conozco. Porque yo soy el que injustísimamente desamparé á ti, mi amantísimo Padre, y el que desperdicié malamente toda rni hacienda, y obedeciendo á los apetitos de mi carne, huí de la subjección de tus mandamientos, y caí en el torpísimo cativerio de los pecados, y quedé puesto en extrema miseria, de la cual no sé otro que me pueda sacar, sino solo Aquél que desamparé. Reciba pues, Señor, tu misericordia al humilde que te pide perdón, á quien hasta agora has esperado tan blandamente. No merezco levantar á ti los ojos, ó llamarte Padre: mas tú que verdaderamente eres Padre, ten por bien mirarme con tales ojos. Porque tu vista sola resuscita los muertos, y ella es la que hace volver en sí á los desatinados, pues aun hasta el mismo pesar que de raí tengo, no lo pudiera tener si tú no me hobieras mirado. Cuando lejos de ti andaba perdido, mirásteme dende el cielo, y abriste mis ojos para que me mirase y me hallase metido en tantos males, y agora me sales á recebir, dándome el conocimiento y memioria de la inocencia perdida. I^ pido tus abrazos ni besos, no demando la vestidura rica que solía vestirme, ni el anillo de mi antigua dignidad, ni te suplico me recibas á la honra de tus hijos: asaz me irá bien, si me contares entre tus esclavos herrados con tu señal y atados con tus cadenas como á fugitivos, para que no pueda ya más apartarme de ti. No me pesará ser en esta vida uno de los más desechados, ni ser azotado con azotes de penitencia, ni vestirme de cilicio y de jerga, con tanto que para siempre no me vea yo apartado de ti. Óyeme pues. Padre piadoso, y dame el favor de tu unigénito Hijo y el remedio de su muerte. Dame tu espíritu que purifique mi corazón y le confirme en tu gracia, porque no torne á volver por mi ignorancia al destierro de donde me revocó tu clemencia. Tú que vives y reinas en los siglos de los siglos. Amén.

SÍGUESE OTRA MUY DEVOTA ORACIÓN fara después de haber confesado.

JuiÉN es el hombre, oh Padre de las misericordias, á quien ^ tanto amaste, que por él dieses tu preciosísimo y amantísímo Hijo? Porque nosotros viviésemos, Él murió: porque nosotros nos alegrásemos. Él se entristeció: porque nosotros sanásemos. Él fué llagado, y porque fuésemos limpios, Él derramó su sangre preciosa. ¿Qué hallaste, Señor, en el hombre, porque tanto le ames y tanto hagas por él? Porque según veo, todo el riquísimo tesoro y todo lo que tu paternal corazón pudo dar, diste por su rescate, que fué Jesucristo tu amado Hijo, verbo de tu corazón, con quien nos declaras el amor que como verdadero Padre dende ab eterno nos tienes. Oh clementísimo Padre, por el amor y humilísimos ruegos de tu amado Hijo perdona las culpas deste tu desleal esclavo. Acuérdate del dignísimo sacrificio de tu Hijo, y olvídate del desacato de tu vilísimo siervo, pues mucho más es lo que Él te pagó por mí, que lo que yo te puedo deber. ¡Oh, si tuvieses por bien poner en una balanza mi malicia y su bondad, mis vicios y sus heridas, sin dubda ellas pesarían mucho más! Porque ¿qué delicto puede ser tan grave, por quien no pueda satisfacer tal tristeza, tal aflición, tal obediencia, tal humildad, tan vencedora paciencia y sobre todo tan inmenso amor? ¿Qué crimen habrá tan enorme, que no pueda ser lavado con aquel fervoroso y sangriento sudor, y con aquel abundoso río de su sangre? ¿Qué pecado habrá tan abominable, á quien no sobrepuje la muerte de Cristo? Oh Padre celestial, ofrézcote yo agora al mismo salvador y redemptor mío Jesucristo tu muy querido hijo, ayuntando mi pobre devoción y agradecimiento con aquel tan grande amor y candad con que tú le enviaste al mundo, para que se vistiese de mi carne y me librase de la eterna damnación. Ofrézcote sus dolores extraños y sus incomprehensibles angustias (las cuales tú solo cumplidamente conoces) por todos mis pecados, en lugar del dolor y contrición que yo soy obligado á tener por ellos. Ofrézcote su sangriento sudor por las lágrimas que yo hubiera de tener, y no tengo, ni puedo derramar por la dureza grande de mi corazón. Ofrézcote sus humilísimas y muy inflamadas oraciones, por toda la tibieza, pereza y negligencia mía. Finalmente ofrézcote todos sus gravísimos trabajos y ejercicios de virtudes, su áspera y rigurosa vida, y todo cuanto en ella obró, y los crudelísimos tormentos que sufrió, junto con todos los loores de los soberanos espíritus, y con los merecimientos de todos los sanctos, en sacrificio digno de tu gloria, por todos los pecados con que yo en toda mi vida te he ofendido, y por las buenas obras que dejé de hacer, y asimismo por todos los vivos y defunctos, por los cuales tú, mi Dios, quieres ser rogado, y me mandas rogar, para que á todos ellos des por los merecimientos de este Señor lo que tú sabes que les conviene, para que fielmente te sirvan en aquel estado á que por tu misericordia fueron llamados. Tú que vives y reinas en los siglos de los siglos. Amén.

SÍGUESE UNA BREVE MANERA DE CONFESAR para las personas que se confiesan á menudo.

jNO de los trabajos que padescen las personas que se con- \¿J' fiesan á menudo, es no hallar á veces cosas de que echar mano para haberse de confesar. Porque como por una parte creen y saben cierto que no carecen de pecados, y por otra al tiempo del confesar no los hallan, congójanse por esto demasiadamente y creen de sí que nunca jamás se confiesan á derechas.

De esto podríamos señalar dos causas. La una, que en hecho de verdad es dificultoso negocio conoscer el hombre á sí mismo y entender muy bien todos los rincones de su consciencia. Porque no en balde dijo el Profeta: Los delictos ^ quién los entiende? De mis pecados ocultos líbrame. Señor. La otra causa es, porque los pecados de los justos (los cuales dice el Sabio que caen siete veces al día) más son pecados de omisión que de comisión, los cuales son muy dificultosos de conoscer. Para cuyo entendimiento es de saber que todos los pecados se cometen por una de dos vías: conviene saber, ó por vía de comisión (que es haciendo algunas obras malas, como es hurtar, matar, deshonrar &c.) ó por vía de omisión, que es, dejando de hacer algunas buenas, como es dejando de amar á Dios, ayunar, rezar &c. Pues entre estas dos maneras de pecados los primeros (como consisten en hacer) son muy sensibles y muy fáciles de conoscer: mas los segundos (como no consisten en hacer, sino en dejar de hacer) son más dificultosos, porque lo que no es, no tiene tomo para echarse de ver. Por donde no es de maravillar que las personas espirituales (mayormente cuando son simples) no hallen á veces pecados de que acusarse: porque como las tales personas no caen tantas veces en aquellos pecados de comisión (que dijimos) y los otros que son por vía de omisión, no los entienden, de aquí nace no hallar de qué confesarse, y el afligirse por esto.

Pues para remedio desto me páreselo ordenar este memorial para las tales personas, en el cual principalmente se trata deste género de pecados. Y porque los tales pecados pueden ser, ó contra Dios, ó contra nos, ó contra nuestros prójimos, por eso va el memorial repartido en tres partes, que destas tres maneras de negligencias tratan. Muchas de las cuales á veces no serían ni aun pecados veniales, mas todavía son imperfecciones y desfallecimientos, y muchas veces podrán ser pecados veniales: por donde los que caminan á la perfección, no del todo deben dejar la acusación de ellas. Aunque esto no conviene que se haga siempre, sino algunas veces (especialmente en las fiestas señaladas) porque no se cansen los confesores con nuestra demasiada prolijidad. Mas las otras veces ordinarias podrá cada uno tomar de aquí lo que le paresciere que más hace para descargo de su conciencia.

SÍGUESE EL MEMORIAL.

¡(•fl.iCHA la confesión general, antes que entre en la acusación particular de sus culpas, acúsese de estas cuatro cosas siguientes.

Primeramente, de no venir tan aparejado á este sacramento, ni haber puesto tanta diligencia en examinar su consciencia, como debiera.

Lo segundo, de no traer tanto dolor y arrepentimiento de sus culpas, ni tan firme y verdadero propósito de apartarse de- Uas, cuanto debiera.

Lo tercero, de no haberse llegado al sancto sacramento de la Comunión con aquella pureza de consciencia y con aquella reverenda y devoción que convenía, y después de haber comulgado, no haber tenido aquel recogimiento que para tan alto huésped se requería.

Lo cuarto, de no haber puesto tanta diligencia en la enmienda de su vida, y procurado de aprovechar cada día más en el pervicio de nuestro Señor, sino antes permanescido en una misma tibieza y negligencia, y aun vuelto atrás. Dicho esto, comience á acusarse por la orden siguiente.

Para con Dios, 'ara con Dios, acúsese primeramente de la caridad: conviene saber, de no haber amado á Dios con todo su corazón y ánima, como era obligado, sino antes puesto su amor desordenadamente en las criaturas y vanidades deste siglo, olvidándose de su Criador.

De la fe se acuse, si no ha tenido tan firme fe como debiera, y si no ha desechado de sí tan presto las fantasías y pensamientos que el demonio acerca desto le ha traído.

De la esperanza se acuse, si en los trabajos y necesidades que se le han ofrecido, no ha recorrido á nuestro Señor con aquella seguridad y confianza que debiera, y si ha desmayado y congojádose demasiadamente con ellos: porque esto nasce de flaqueza de confianza.

De la pureza de intención, acúsese que las obras del servicio de nuestro Señor no las hace con aquella pureza de intención, por solo Dios, como debría, sino algunas veces por cumplimiento, otras por sola costumbre, otras porque son conformes á su gusto y apetito, y otras por otros semejantes intereses y respectos.

Acúsese también de haber sido muy flojo y negligente en responder á las inspiraciones de nuestro Señor y á sus llamamientos, resistiendo en esto muchas veces al Espíritu Sancto, por no hacerse fuerza y ponerse á un poco de trabajo. Ésta es una culpa muy espiritual, y muy secreta, y muy digna de hacer siempre consciencia della.

Asimismo, de no haber sido tan agradescido á los beneficios divinos como debiera, ni dado tantas gracias por ellos, ni aprovechádose de ellos para amar & servir más al dador de todo, sino á veces para ensoberbecerse con ellos y tener en menos á los otros.

También se acuse del olvido de nuestro Señor, trayéndolo muchas veces como desterrado de su corazón, habiendo siempre de andar en su presencia y traerlo ante los ojos.

También se acuse de la poca reverencia que ha tenido á nuestro Señor estando en las iglesias delante el sanctísimo Sacramento, especialmente oyendo la misa, estando allí con mucho menor temor y reverencia que estaría delante un príncipe de la tierra, que es un vil gusanillo como él.

De la paciencia en las adversidades, acúsese si por ventura no ha tenido aquel sufrimiento en los trabajos que Dios le envía, ni conocido que son enviados de su mano para su bien, ni dádole aquellas gracias que se deben á tal médico por tal medicina, sino antes por ventura quejándose y murmurando della. Esto se puede especificar más, si particularmente nos remuerde la consciencia de algo.

Para consigo mismo.

VjCERCA de sí mismo, se acuse primeramente de no tener aquella prudencia y consideración que debría en todas las cosas, mayormente en las palabras que ha de hablar, y en todo lo demás. De donde viene á caer en muchos yerros, por arrojarse tan presto y tan sin consideración á las cosas, y ser en ellas muy precipitado y liviano.

De la negligencia en la oración, acúsese si ha dejado algunas veces de cumplir con sus oraciones y ejercicios acostumbrados, por U víanos impedimentos que se le hayan ofrecido.

ítem, de estar en la oración flojo y tibio, y derramado el corazón con diversos pensamientos y cuidados, y de no estar allí con la atención y reverencia que debía tener quien está delante de Dios y habla con Él.

De la constancia y perseverancia en los buenos propósitos, acúsese gravemente de haber sido muy liviano y muy inconstante en los buenos propósitos que propone, proponiendo agora y quebrantando luego lo que propuso, y siendo en esto más movible y más inconstante que la foja del árbol que se menea á cada viento.

De la mortificación de la propria voluntad, acúsese de no tener su voluntad tan mortificada y tan quebrada como debiera, y tan subjecta á la de nuestro Señor, sino antes muy viva y muy entera para todo lo que quiere hacer, procurando siempre de salir con sus apetitos adelante.

De la mortificación de la propria sensualidad y de la carne, acúsese de no tratarse con aquel rigor y aspereza que debía, sino antes amarse mucho y tratarse regaladamente, siendo demasiadamente piadoso para sí y para todas sus necesidades.

De la mortificación de la curiosidad, acúsese si por ventura es amigo de saber nuevas y historias, ó de estudios y Ubros curiosos, ó de alhajas, y vestidos, y otras cosillas polidas y bien labradas, y cosas semejantes, con que tiene preso, cautivo y embarazado su corazón.

De la paz del corazón, acúsese de no haber tenido aquella paz y sosiego interior que debía, sino antes turbádose muchas veces con los accidentes de todas las cosas que se ofi^ecen, y dejándose llevar por doquiera de sus pasiones, sin tener dentro de sí ninguna firmeza ni estabilidad.

De la guarda de los sentidos, acúsese de no traerlos tan recogidos como era razón, sino muy placeros y derramados por muchas partes, y ser por esto causa que el corazón se vaya también tras ellos, y se derrame.

De la composición del hombre exterior, acúsese de no andar tan compuesto en todas sus cosas y movimientos exteriores, ni ser tan discipHnado en sus palabras y obras y en todos sus pasos y movimientos como debría.

También se acuse aquí del tiempo perdido y mal gastado, y de muchas palabras, y obras, y pensamientos ociosos en que lo habrá ocupado, pudiendo con él granjear bienes eternos.

Pafa con el prójimo.

^CERCA del prójimo, se acuse de no tener para con los prójimos aquella caridad y amor que Dios manda, ni alegrándose tanto de sus bienes, ni compadeciéndose tanto de sus males como de los suyos propios, según que lo pedía la ley de la caridad.

De no haberlos tenido en aquella estima y reputación que debiera, sino antes muchas veces desestimándolos y despreciándolos en su corazón, teniéndose á sí en mucho, y á los otros en poco, como lo hacía el fariseo con el publicano.

De no haber sofrido con paciencia los defectos ajenos, ni compadecídose dellos, sino antes indignándose contra ellos, y despreciándolos.

De no haber tenido aquel celo y deseo de la salud de las ánimas, ni aquel dolor y sentimiento por tantas caídas y males como hay en el mundo, ni tanto cuidado de rogar á Dios por ellas como requería tan grande necesidad.

De no haber dado á los prójimos aquel ejemplo que debría en todas sus cosas, sino antes escandaUzándolos muchas veces con palabras y obras desordenadas.

De no haber tratado á los prójimos con aquella humanidad y blandura que debiera, sino muchas veces con aspereza, y sequedad, y desabrimiento, y desgracia, &c.

En cada cosa destas susodichas debe el hombre cargar la mano más ó menos, según se hallare culpado en ella. Y si es la negligencia tal, que se puede especificar cuántas veces cayó en ella, también se debe hacer: como es el poco sufrimiento en las adversidades, y el dejar los ejercicios de devoción acostumbrados sin causa. Porque aunque esto no sea cosa de obligación, todavía es imperfección dejarse de hacer.

De ¡os pecados de comisión.

¿I.ESPUÉS de haberse acusado desta manera de los pecados de omisión, puede luego acusarse de los demás, discurriendo por los diez mandamientos, y pecados capitales, y obras de misericordia, como se suele hacer.

Y cuanto á los diez mandamientos, particularmente puede detenerse en cinco dellos, conviene . saber, en el segundo de no jurar, si por ventura ha jurado, &c.

Y en el tercero de sanctificar las fiestas, de cómo las sanctificó, &c.

Y en el cuarto de honrar los padres, de cómo cumplió con las obligaciones de su estado y familia, con el castigo y doctrina de sus hijos, criados y esclavos, &c.

Y en el sexto, de cómo desechó de sí los pensamientos deshonestos, &c.

Y en el octavo, de los juicios temerarios, murmuraciones, mentiras y sospechas, &c.

Cuanto á los pecados mortales, puede parar señaladamente en otros cinco, conviene saber, en el primero de la soberbia, acusándose de la falta de humildad interior y exterior, y de las especies más comunes de la soberbia, que son vanagloria, presumpción, ambición, jactancia, &c. si en alguna de éstas ha caído.

Y también en el segundo de el avaricia, de no tener tan despegado de su corazón todo amor y cobdicia de bienes temporales, y no ser tan pobre de espíritu como debiera.

Y en el cuarto de la gula, si en el comer y beber no ha tenido la templanza y medida que era razón.

Y en el quinto de la ira, si se ha desmandado en palabras airadas ó injuriosas. Si ha echado maldiciones. Si ha ofrecido al demonio &c.

Y en el séptimo, de la pereza y tibieza en las cosas del servicio de nuestro Señor.

Asimismo cuanto á las obras de misericordia se acuse de no haber socorrido á los prójimos, ni compadecídose de sus trabajos, ni rogado á Dios por ellos, ni amonestádolos y corregídolos con caridad, cuando era menester.

Discurriendo, pues, desta manera por todos estos pasos, no habrá ninguno tan justo, ni tan Umpio, que no halle dentro de sí muchas culpas y miserias de que se deba acusar.

Y tenga aviso que no vaya cada vez por todas estas cosas á hecho leyéndolas por el libro, ó rezándolas de coro como oración de ciego (según que hacen muchos con grande sequedad de espíritu y con muy poco reconoscimiento de sus yerros) sino discurriendo por las cosas susodichas, eche mano de aquéllas en que se hallare más culpado, y de ésas se acuse, no por las palabra que aquí van escritas, sino por las que el conosciraiento de su culpa y la cualidad della le enseñaren.

Después destas acusaciones generales, debe cada uno descendir á las particulares de su proprio estado: conviene saber, el casado del suyo, y el clérigo, y el religioso, y el perlado, y el señor de famiUa, y el mercader, y el oficial, y así todos los demáSj mirando atentamente las obligaciones de su estado, y acusándose de todo lo que en ellas hobiere desfallecido.

Examinada, pues, la consciencia por esta orden susodicha, debe antes que se confiese y después de haberse confesado, rezar aquellas oraciones que poco antes señalamos para pedir al Señor perdón de sus pecados, y despertar su corazón al dolor y arrepentimiento dellos.

Sigúese una breve manera de aparejarse para el Sacramento de la Comunión.

*ORQUE el sanctísimo Sacramento del altar es vida de los que dignamente le reciben, y juicio de los que le reciben indignamente, por esto conviene mucho mirar con qué manera de aparejo nos llegamos á él.

Para lo cual es de saber que (según se colige de la doctrina de los sanctos) cinco cosas se requieren para comulgar dignamente, conviene saber, limpieza de consciencia, limpieza de cuerpo, pureza de intención, actual devoción y memoria de la sacratísima Pasión: de las cuales cosas diremos aquí sumariamente.

§. I.

La primera cosa pues que se requiere, es hmpieza de consciencia, conviene saber, de todo pecado mortal. Porque por esto dijo el Profeta: Lavaré mis manos entre los inocentes y cercaré, Señor, tu altar: donde primero dice que lavará sus manos, que son las culpas de sus obras, y después que se acercará al altar, que es á la mesa de este Señor. Y por esto mismo nos amenazó tan espantosamente el Apóstol, cuando dijo: Quienquiera que comiere el pan, ó bebiere el cáliz del Señor indignamente, será reo contra el cuerpo y sangre del Señor. En las cuales palabras da á entender que los que se llegan en pecado mortal á este misterio, cometen una culpa semejante á la que cometieron aquéllos que crucificaron á Cristo, pues los unos y los otros pecan contra el mismo cuerpo y sangre de Cristo, aunque sea en diferente manera.

Y demás desto, { qué se puede seguir de juntarse en uno dos cosas tan contrarias, como son Cristo y el pecador, sino corrupción de la una á la otra? Porque las cosas semejantes fácilmente se juntan unas con otras, como un hierro con otro hierro y un licor con otro licor. Mas las contrarias (como son el agua y el fuego) en ninguna manera se pueden juntar sin corromper la una á la otra. Pues como por medio de este sanctísimo Sacramento especialmente se junte el hombre con Cristo, ¿qué se puede esperar de esta junta sino corrupción de la parte más flaca? ¿Cómo se juntará en uno el bueno con el malo, el limpio con el sucio, el humilde con el soberbio, y el manso con el airado, y el misericordioso con el crudo? Pues por esto conviene que haya alguna manera de semejanza entre el cristiano y entre Cristo, ó en la obra, ó en la voluntad, para llegarse dignamente á este misterio. Lo cual todo destruye el pecado cuando no se ha purgado por penitencia.

Y como quiera que todos los pecados mortales hagan esto, señaladamente lo hacen dos (que más particularmente repugnan á este sacramento) que son, enemistad y deshonestidad. El primero, porque como éste sea sacramento de unión (con que los fieles comiendo un mismo manjar, se hacen un ánima y un corazón) ¿qué cosa puede ser más contraria á esta unión, que la división de los corazones que se causa con el odio? Y no menos impide el segundo, que es la deshonestidad: porque si este sacramento no sólo se recibe en el ánima sino también en el cuerpo, ¿qué cosa más contraria para esto que aquel linaje de pecado, que (como dice el x\póstoI) no sólo ensucia el ánima sino también el cuerpo? Y por esto de todos y más destos ha de ir limpio el que se llega á este misterio, arrepintiéndose con todo corazón de estos y de todos los otros males, y proponiendo la emienda dellos, y lavando con lágrimas y dolor la fealdad de sus culpas, y confesándose enteramente dellas.

Y no sólo de las mortales, mas también de las veniales debe tener arrepentimiento verdadero, porque aunque éstas no quiten la caridad, quitan el fervor de la caridad y el fervor de la devoción, que es una de las cosas que se piden para este aparejo. Y trabaje porque este arrepentimiento sea verdadero, y no así superficial y como por cumplimiento, cual es el de aquéllos que cada día se confiesan, más por costumbre y cerimonia que con verdadero dolor y arrepentimiento. De donde nasce que siempre vivan en perpetua tibieza y negligencia, sin emendarse ni aprovechar un día más que otro, y esto cuasi toda la vida.

§. II.

La segunda cosa que se requiere, es limpieza corporal, conviene saber, que aquella noche antes no haya tenido algún torpe sueño con lo que del se suele seguir, porque esto comúnmente hace botos los sentidos y el entendimiento, y así hace al hombre menos devoto y menos hábil para este misterio. Verdad es que cuando esto acaesciese sin pecado, como muchas veces acaece, ó por obra del demonio, ó por flaqueza, ó otra cualquier disposición de naturaleza, y por otra parte hobiese alguna señalada fiesta, ó otra alguna causa racionable para comulgar, no debe el hombre abstenerse por solo esto de la comunión, mayormente no hallándose pesado y boto para ella, que es la causa por donde impide esta manera de ilusión. Mas fuera desta necesidad dice Sancto Tomás que aunque esto acaesciese sin ninguna culpa, es loable cosa abstenerse por aquel día deste sacramento.

Y por la misma razón deben abstenerse los casados del uso del matrimonio la víspera de la comunión. Porque si para vacar á la oración les da el Apóstol este consejo, ¿cuánto más para la sagrada comunión, que requiere mayor pureza? Verdad es que cuando esto no viene por parte del que ha de comulgar, y si aguardase esta sazón, ó nunca comulgaría, ó muy pocas veces, no se le debe por esto poner entredicho en este misterio (como dice S. Gregorio) porque no es razón privar á un inocente de tan grande beneficio por hacer lo que debe á su estado, especialmente cuando la persona es tal que ninguna pesadumbre ni menoscabo de devoción recibe por eso (como á muchas acaesce) y cuando de tal manera usa del matrimonio, que estando en el fuego, no se quema, como dice el mismo Sancto.

§. m.

La tercera cosa que se requiere, es pureza de intención: de la cual carescen los que se llegan á comulgar, ó por sola costumbre, ó por pura necesidad, ó por sólo hallar un poco de gusto y suavidad en la comunión, ó por ventura por alguna ostentación de virtud (como hacen los que sirven á la vanidad y ojos del mundo) ó por cobdicia de dinero, como hacen algunos malos sacerdotes. Pues quitados estos fines á parte, comulgue el hombre por aquel fin para que fué instituido este sacramento, que es para unirse el ánima con Cristo por amor, y para sustentarse en la vida espiritual con este manjar, y para crescer con él de virtud en virtud, y para alcanzar por él perdón de sus pecados, y para ofrecer al Padre esta divina Hostia por la salud del mundo, y para hacerse participante de los méritos del Hijo, y para recebir por Él al Espíritu Sancto, y también para gustar cuan suave es el Señor, no por razón de solo el gusto, sino por el esfuerzo que con él se recibe para toda virtud. Pues el que con estos y otros semejantes fines se llegare á este misterio, éste tendrá aquella pureza de intención que para comulgar se requiere.

§. IV.

La cuarta cosa que se ha de tener, es actual devoción: la cual tendrá el que se llegare con actual amor y temor del que en este sacramento se encierra: porque estos dos afectos y virtudes señaladamente se requieren para llegar á él. Para lo cual (después de la divina gracia) una de las cosas que más a>aida, es la consideración. Porque para el temor y reverencia aprovecha mucho la consideración de la majestad de Dios, y de nuestra vileza y miseria, porque cualquiera destos dos extremos profundamente considerado, hace al hombre humilde y temeroso, cuando piensa llegarse á este tan alto Sacramento. Mas para el amor y deseo sirve la consideración de la bondad y misericordia de nuestro Señor, y de las causas y efectos deste divino Sacramento, que no fueron otras que las de su venida al mundo. Porque así como el amor fué el que le trajo del cielo á la tierra, y el que no paró hasta ponerlo en manos de pecadores, así el amor es el que agora le hace venir otra vez al mundo, y el que otra vez le deposita en nuestras manos: y lo que entonces obró en aquella primera venida, eso mismo es lo que obra agora en ésta. Porque este venerable Sacramento perdona los pecados pasados, esfuerza contra los venideros, enflaquece las pasiones, diminuye las tentaciones, despierta la devoción, alumbra la fe, enciende la caridad, confirma la esperanza, fortalece nuestra flaqueza, repara nuestra virtud, alegra la consciencia, hace al hombre participante de los merescimientos de Cristo, y dale prendas de la vida perdurable. Éste es aquel pan que confirma el corazón del hombre, que sustenta los caminantes, levanta los caídos, esfuerza los flacos, arma los fuertes, alegra los tristes, consuela los atribulados, alumbra los ignorantes, enciende los tibios, despierta los perezosos, cura los enfermos, y es común socorro de todos los necesitados. Pues si tales y tan maravillosos son los efectos deste sacramento, y tal la bondad y amor del que nos lo da, ^ quién no será cobdicioso de tales riquezas? ^-Quién no tendrá hambre de tan excelente manjar?

Y puesto caso que este sacramento sea de tanta dignidad, no por eso debe el hombre apartarse de él, considerando su indignidad y pobreza, porque para pobres se proveyó este tesoro, y para enfermos se ordenó esta medicina, y para necesitados se dio este socorro, y para hambrientos se aderezó este manjar. Verdad es que él es pan de ángeles: mas también es pan de penitentes. Verdad es que es manjar de sanos: mas también es medicina de enfermos. Verdad es que es convite de reyes: mas también es pan de trabajadores. Verdad es que es manjar de robustos: mas también es leche de niños. Así que para todos es todas las cosas, y ninguno por imperfecto que sea se debe abstener de esta medicina si de todo corazón desea sanar. No tienen los sanos necesidad de médico sino los enfermos, y pues para éstos señaladamente vino Cristo al mundo, para éstos señaladamente viene agora en este sacramento.

Con estas consideraciones se despiertan el amor y temor deste sanctísimo Sacramento, para lo cual sir^^e una devota meditación que adelante se pone.

Y para esto será bien que el hombre tome unos tres días antes de la sagrada comunión á honra de la sanctísima Trinidad (como lo aconseja en un tratado suyo el religiosísimo duque de Gandía) para que en este tiempo se ejercite en estas y otras semejantes consideraciones, invocando el primer día el favor del Padre, el segundo del Hijo, el tercero del Espíritu Sancto, y todos ellos el de nuestra Señora, para que por todas partes reciba ayuda para un tan gran negocio como es aparejarse dignamente para este misterio.

Y en todo este tiempo debe andar con especial cuidado de mirar por sí y particularmente procurar que esté limpia la casa del corazón, donde se ha de aposentar este huésped celestial, y asimismo la puerta de la boca, por donde ha de entrar en ella, pues no es justo que salgan palabras torpes ni maldicientes por el lugar por donde ha de entrar la palabra de Dios eterna y el Señor de toda criatura.

Y el mismo cuidado que tuviere antes de la comunión, ese mismo conviene tener después, para que por todas partes le sea ocasión de enriquescer este divino sacramento, y por todas se habilite más y más á las influencias del.

§• V.

La quinta cosa que se requiere, es memoria de la sagrada Pasión: por la cual fué instituido este venerable sacramento, para que cada vez que lo recibiésemos, nos acordásemos de aquella inmensa caridad con que el Hijo de Dios se ofreció por nosotros en la cruz, y de todos los trabajos que por nuestro amor pasó dende el pesebre hasta la sepultura, para que de todos ellos tuviésemos aquel reconoscimiento y diésemos aquellas gracias que merescía un tan grande beneficio. Y por esto la mañana ó la noche antes de la comunión debemos gastar un pedazo de tiempo en esta piadosa meditación, dando gracias al Señor por este beneficio, que es, por todos los dolores y trabajos que en su muerte y vidasanctísima por nosotros padesció.

§. VI.

Después de todo esto, cuando se llegare á comulgar, llegúese con gran temor y temblor, diciendo de corazón aquellas palabras del Centurión: Doiíime, 7ion siim digmis &-'C. Y cuando recibiere la hostia, deténgala un poquito en la boca hasta que se humedezca en ella, porque no se le pegue álos paladares. Y después que hobiere comulgado, no escupa luego de ahíá un pedazo de tiempo, si no fuere habiendo necesidad, y en lugar limpio y honesto, ni tampoco se vaya luego á comer, porque no junte con aquella divina Hostia otro manjar corruptible.

Y porque todo el tiempo en que la hostia está entera en nuestro pecho, es tiempo en que el Sacramento influye gracia en el ánima (como dice Cayetano) en ninguna manera conviene que salga luego de la iglesia, ni se divierta en pláticas ni pensamientos de cosas terrenas, sino que entonces (más que en otro tiempo) emplee todo su espíritu y todas las fuerzas de su devoción y amor en dar gracias al Señor por aquella visitación y extender los brazos de su afición al que tiene dentro de sus entrañas. Y trabaje por acompañar todo aquel día con este amor y reconoscimiento al huésped que le vino del cielo, no desamparándolo y dejándolo solo acabándolo de recibir, como hacen algunos. Y tenga por cierto que muchas veces en media hora destas se alcanza más luz, más devoción y más espíritu y fortaleza, que en muchos otros muy largos y espaciosos ejercicios. Porque en estos obra sola la devoción del que ora, mas aquí obra el Sacramento junto con la devoción: y entonces parece que navega el hombre á solo remo, mas aquí á velas y remos juntamente.

SÍGUESE UNA MEDITACIÓN ^ara antes de la sagrada comunión, para despertar en el ánima temor y amor deste Sanctisimo Sacramento, JüiÉN eres tú, Señor mío, y quién soy yo, para que me ose llegar á ti? ¿Qué cosa es el hombre para que pueda recebir en sí á Dios su hacedor? ¿Qué es de sí el hombre sino vaso de corrupción, muladar de vicios, manjar de gusanos, hijo del demonio, heredero del infierno, menospreciador de Dios, y una criatura inhabilísima para todo lo bueno, y poderosísima para todo lo malo? ¿Qué es el hombre sino un animal en todo miserable, en sus consejos ciego, en sus pensamientos loco, en sus obras vano, en sus apetitos sucio, y finalmente en todas las cosas pequeño, y en sola su estima grande? Cata aquí. Señor mío, quién soy yo: mas ¿quién eres Tú? Tú eres sin cantidad grande,, sin calidad bueno, sin medida sabio y sin mutación eterno. Tú eres en la grandeza infinito, en la virtud omnipotente, en la sabiduría inmenso, en los consejos admirable, en los juicios terrible y en todas las virtudes acabado. Pues ¿ cómo una tan vil y sucia criatura se osará llegar á un Dios de tan grande majestad? Las estrellas no están linjpias delante de tu acatamiento, las colunas del cielo tiemblan delante ti, los más altos de los serafines encogen sus alas en tu presencia: pues ¿ cómo te osará recebir dentro de sí una tan baja criatura? El sancto Baptista dende las entrañas de su madre sanctificado, no osa tocar tu cabeza: el príncipe de los Apostoles da voces y dice: Apártate de mí, Señor, que soy hombre pecador: ^y osaré yo llegarme á ti tan cargado de pecados?

Si aquellos panes que estaban sobre la mesa del templo delante Dios (que no eran más que una som.bra de este misterio) no podía comer sino quien estuviese limpio y sanctificado, ¿cómo me atreveré yo á comer del pan de los ángeles, estando tan ajeno de toda sanctidad? Aquel cordero pascual (que era figura de este sacramento) mandaba Dios que se comiese con pan cenceño y con lechugas amargas, calzados los zapatos y ceñidas las renes: pues ¿cómo osaré yo llegarme al verdadero Cordero pascual sin llevar este aparejo? ¿Qué es de la pureza del pan cenceño sin levadura de pecado? ¿Qué es de las lechugas amargas de la verdadera contrición? ¿Dónde está la pureza de las renes y la limpieza de los pies, que son los deseos? Temo, y mucho temo, cómo seré rescebido en esta mesa, si me falta este aparejo. Desta mesa fué desechado aquél que no se halló con ropa de bodas, y atado de pies y manos fué ma ndado echar en las tinieblas exteriores. Pues ¿qué otra cosa espero yo, si de esta manera me hallare en este convite? Oh divinos ojos, á los cuales están abiertos y desnudos todos los rincones de nuestras ánimas, ¿ qué será de la mía, si ante ellos paresciere así desnuda?

Tocar el arca del testamento (que no era más que figura deste misterio) fué cosa tan grave, que el sacerdote que la tocó llamado Oza, fué luego castigado con arrebatada muerte. Pues ¿cómo no temeré yo el mismo castigo, si recibiere indignamente al que por aquella arca era figurado? No hicieron los Betsamistas más que mirar curiosamente esta misma arca, cuando pasaba por su tierra, y por solo este atrevimiento dice la Escriptura divina que mató Dios cincuenta mil hombres de aquel pueblo. ¡ Oh cosa para temer! No menospreciaron el arca, no la recibieron con mala cara, antes se alegraron, y le hicieron fiesta, y le ofrecieron sacrificios: y sólo haber querido curiosamente mirarla, fué culpa digna de tan grande pena. ¿Quién temiera tal castigo por tal delicto, de un Dios tan piadoso? Pues ¡oh misericordioso y terrible Dios, cuánto mayor cosa es tu sacramento que aquel arca, y cuánto mayor cosa es rescebirte que mirarte! Pues ¿cómo no temblaré yo, cuando me llegare á rescibir un Dios de tan grande majestad y justicia, y que quiere ser tratado con tanta revevencia?

Y si tanta razón tengo para temer considerando tu grandeza.

¡cuánto más debo temer considerando mi indignidad y sinjusticia! Acuérdeme, Señor, de muchas y muy graves culpas que tengo en este mundo cometidas contra ti. Tiempo hubo (y plega á tu misericordia no lo sea también ahora) cuando la cosa más oh'idada y menos amada eras tú, hermosura infinita, y cuando el polvo de las criaturas tenía en más que el tesoro de tu gracia y la esperanza de tu gloria. La ley de mi vida eran mis deseos, la obediencia tenía dada á mis apetitos: no tenía cuenta contigo más que si nunca te conosciera. Yo so}' aquel necio que dijo en su corazón: No hay Dios, porque de tal manera viví un tiempo como si creyera que no lo había. Nunca por tu amor trabajé, nunca por tu justicia temí, nunca por tus leyes me aparté de lo malo, nunca por tus beneficios te di las gracias que debía, nunca por saber que tú estabas en todo lugar presente, dejé de pecar contra ti. Todo lo que mis ojos desearon les concedí, y no fui á la mano á mi corazón para estorbarle alguno de sus deleites. (jOué género de maldades hay, por donde no haya pasado mi malicia? ¿Qué otra cosa fué toda mi vida sino una perpetua guerra contra ti, y una renovación de todos los martirios que pasaste por mi? ¡Cuántas veces por la golosina de un deleite, ó de un poco de dinero, como otro Judas te vendí! Pues ¿qué será allegarme yo agora á recebirte, sino darte paz con el mismo Judas, después de haberte vendido? ¿Qué hice las otras veces que comulgué, y acabando de comulgar te ofendí, sino escarnecerte con los soldados, que por una parte hincadas las rodillas te adoraban, y por otra con la caña te herían? Pues, oh Salvador y Juez mío, ¿cómo te osaré recibir en una tan sucia posada? ¿Cómo depositaré tu sagrado cuerpo en la cama de los dragones y en el nido de las serpientes? ¿Qué cosa es el ánima llena de pecados sino una casa del demonio, un establo de bestias, un cenagal de puercos y un muladar de todas las inmundicias^ Pues ¿cómo estarás tú, pureza virginal y fuente de hermosura, en lugar tan abominable? ¿Qué tiene que ver la luz con las tinieblas, y la compañía de Dios con la de Belial? Oh flor del campo y azucena de los valles, ¿cómo quieres tú agora ser hecho manjar de bestias? ¿Cómo se ha de dar ese divino manjar á los perros, y esa tan preciosa margarita á los puercos? Oh amador de las ánimas puras y limpias, que te pascientas entre los lirios mientras dura el día y se inclinan las sombras, ¿ qué pasto te podré yo dar en este corazón, donde no nascen estas flores, sino solamente cardos y espinas ?

Tu lecho es de madera de Líbano, las columnas tiene de plata, y el reclinatorio de oro, y la subida colorada. No hay en esta casa ninguno de estos colores: pues i qué silla te daré yo cuando entrares en ella? Tu sagrado cuerpo fué envuelto en una sábana limpia y sepultado en un sepulcro, donde nadie había sido sepultado: pues ¿qué parte hay en mi ánima que sea limpia y nueva, donde te pueda yo sepultar? ¿Qué ha sido mi boca sino sepultura abierta, por donde saUa el hedor de mis pecados? ¿Qué mi corazón, sino fuente de vicios? ¿Qué mi voluntad, sino casa y cama del enemigo? Pues ¿cómo osaré yo llegarme con estos labios sucios á rescibirte y darte paz? Ninguna parte hay en mi ánima que esté pura y limpia y que no haya sido muchas veces corrompida por el pecado: pues ¿qué es del sepulcro nuevo y Umpio, donde te haya de sepultar?

Oh Redemptor y Salvador mío, confúndome de verme tal. Avergüénzorae de ver cuál voy á la cama y á los brazos del Esposo del cielo, que de nuevo me quiere recibir. ¿Hasta aquí ha llegado tu piedad, que no te afrentes. Rey de gloria, de recibir en tu casa y tomar por esposa á la desechada y deshonrada por un tal vilísimo rufián? Llevóse el demonio la flor de mi honestidad, ¿y contentaste tú con los desechos del enemigo? Tú (dices) has fornicado con todos cuantos amadores has querido: pero con todo eso vuélvete á mí, que yo te recibiré.

Conozco, Señor, mi indignidad y conozco tu gran misericordia. Ésta es la que me da atrevimiento para llegarme á ti tal cual aquí estoy. Porque mientra más indigno fuere yo, más glorificado quedarás tú en no desechar y tener asco de tan sucia criatura. No desechas. Señor, los pecadores, antes los llamas y los atraes á ti. Tú eres el que dijiste: Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os daré refrigerio. Tú dijiste: No tienen necesidad los sanos del médico, sino los enfermos. Y: no vine á buscar los justos, sino á los pecadores. De ti públicamente se decía que recibías los pecadores y comías con ellos. No has mudado. Señor, la condición que tenías entonces, y por eso creo que agora también llamas dende el cielo á los que entonces llamabas en la tierra. Pues yo, movido por este piadoso llamamiento, vengo á ti cargado de pecados, para que me descargues, y trabajado con mis proprias miserias y tentaciones, para que me des refrigerio. Vengo como enfermo al médico, para que me sane, y como pecador al justo y fuente de justicia, para que me justifique.

Dicen que recibes los pecadores y comes con ellos, y que tu manjar es la conversación de los tales. Si tanto te deleita ese convite, cata aquí un pecador con quien puedas comer de ese manjar. Bien creo, Señor, que te deleitaron más las lágrimas de aquella pública pecadora que el convite soberbio del fariseo, pues no menospreciaste sus lágrimas ni la desechaste por pecadora, sino antes la recebiste, y la perdonaste, y la defendiste, y por unas pocas de lágrimas le perdonaste muchos pecados. Aquí se te pone. Señor, agora otra nueva ocasión de mayor gloria, que es un pecador con más pecados y menos lágrimas. No fué aquélla la última de tus misericordias, ni la primera. Otras muchas tales tenías hechas, y otras muchas te quedaban por hacer. Entre agora ésta en la cuenta de ellas, y perdona á quien más te ha ofendido y menos llora porque te ofendió. No tiene tantas lágrimas que basten para lavar tus pies: mas Tú tienes derramada tanta sangre, que basta para lavar todos los pecados del mundo.

No te indignes. Dios mío, porque estando tal cual estoy, me oso llegar á ti. Acuérdate que no te indignaste cuando aquella pobre mujer que padescía flujo de sangre, se llegó á recibir el remedio de su enfermedad tocando el hilo de tu vestidura, antes la consolaste y esforzaste diciendo: Confía, hija, que tu fe te hizo salva. Pues como yo padezca otro flujo de sangre más peligroso y más incurable que éste, ^qué puedo hacer sino llegarme á ti para recibir el beneficio de mi salud ?

No has mudado. Señor mío, la condición ni el oficio que tenías en la tierra, aunque te subiste al cielo. Porque si así fuera, otro evangelio fuera menester, que nos declarara la condición 'que tienes allá, si fuera diferente la de acá. Leo pues en tus evangelios que todos los enfermos y miserables se llegaban á tocarte, porque de ti saUa virtud y sanaba á todos. A ti se llegaban los leprosos, y Tú extendías tu bendita mano y los alimpiabas. Á Ti venían los ciegos, á Ti los sordos, á Ti los paralíticos, á Ti los mismos endemoniados, á Ti finalmente acudían todos los monstruos del mundo, y á ninguno dellos te negaste. En Ti solo está la salud, en Ti la vida, en Ti el remedio de todos los males. Tan piadoso eres para querer dar salud, cuan poderoso para darla. Pues ¿á dónde iremos los necesitados sino á Ti?

Conozco, Señor, verdaderamente que este divino Sacramento no sólo es manjar de sanos, sino medicina de enfermos: no sólo es fortaleza de vivos, sino resurrección de muertos: no sólo enamora y deleita los justos, sino también sana y purifica los pecadores. Cada uno se llegue como estuviere, y tome del la parte que le pertenezca. Llegúense los justos á comer y gozar en esta mesa, y suene la voz de su confesión y alabanza en este convite: yo me llegaré como pecador y enfermo á recibir este cáliz de mi salud. Por ninguna vía puedo pasar sin este misterio, y por ninguna parte me puedo del excusar. Si estuviere enfermo, aquí me curarán, y si sano, aquí me conservarán. Si estuviere vivo, aquí me sustentarán, y si muerto, aquí me resuscitarán. Si ardiere en el amor divino, aquí me abrasarán, y si estuviere tibio, aquí me calentarán. No desmayaré por verme ciego, porque el Señor alumbra ciegos: no por verme caído, porque el Señor levanta los caídos. No huiré del (como hizo Adán) por verme desnudo, porque él es poderoso para cubrir mi desnudez: no por verme sucio, porque él es fuente de misericordia: no por verme pobre, porque él es Señor de todo lo criado. No pienso que le hago en esto injuria, antes le doy ocasión (mientra más miserable fuere) para que resplandezca más en mí la grandeza de su misericordia. Las tinieblas del ciego dende su nascimiento sirvieron para que resplandesciese más la gloria de Dios, y la torpeza de mis culpas servirá para que se vea cuan bueno es Aquél que siendo tan alto, no desdeña un tan miserable pecador. Especialmente que no se tiene aquí respecto á mí, sino á los merescimientos de mi Señor Jesucristo, por los cuales el eterno Padre ha por bien de tomarme por hijo y tratarme como á tal.

Pues por esto te suplico, clementísimo Dios y Padre de este Señor, que pues el sancto rey David asentaba á su mesa á un hombre tullido y lisiado, porque era fijo de aquel grande amigo suyo Jonatás (queriendo en esto honrar al hijo por los méritos de su padre) así tú, eterno Padre, tengas por bien asentar á este tan pobre y disforme pecador á tu sagrada mesa, no por él, sino por los méritos de aquel tan grande amigo tuyo Jesucristo nuestro verdadero Señor y Padre, que con tantos dolores y trabajos nos engendró en la cruz: el cual contigo vive y reina en los siglos de los siglos. Amén.

SÍGUESE OTRA MEDITACIÓN para después de haber cofnulgado.

^H Dios mío y misericordia mía, ¿qué gracias te podré yo dar, porque tú, Rey de los reyes y Señor de los señores, has querida hoy visitar mi ánima, y entrar en mi pobre posada, y hacerte una cosa comigo mediante la virtud inestimable deste Sacramento? ¿Con qué te pagaré esta honra? ¿Con qué te serviré este beneficio? ¿Qué gracias te podrá dar una criatura tan pobre, por una dádiva tan rica?

Mas no es sola ésta la dádiva que nos das, sino otras innumerables que se juntan con ella. Porque no te contentaste con hacernos aquí participantes de tu soberana deidad, sino también nos haces de tu sancta humanidad y de todos los merescimientos que nos ganaste con ella. Porque aquí nos das tu carne y tu sangre, y con esto nos hace participantes de todos los tesoros y merescimientos que con esa misma carne y sangre nos ganaste. ¡ Oh maravillosa comunicación! ¡Oh preciosa dádiva mal conoscida de los hombres, y digna de ser agradescida con perpetuos loores ! Oh clementísimo Reparador de nuestras ánimas, ¿ con qué mayores riquezas las pudieras enriquecer que con éstas? Bien dijiste, Señor, hablando en ta oración al Padre: Yo, Padre, me sanctifico por ellos, porque ellos sean sanctos de verdad. ¡ Oh nueva manera de sanctificar, tan costosa para el sanctificador y tan fácil para el sanctificado! Tuya es la sanctidad, y mío es el fructo: tuyo el trabajo, y mío el provecho: tuya la costa, y mía la ganancia: tuya la disciplina, y mío el perdón de la culpa. Finalmente tuya es la purga y la sangría, y mía es la salud y la vida que se alcanza con ella.

Según esta cuenta, Salvador mío, tu sanctidad es nuestra, tus virtudes nuestras, tus merescimientos nuestros, y finalmente todos los trabajos de tu vida nuestros son, y en todos ellos tenemos nuestra parte, la cual se nos comunica por este sacramento. Por aquí se nos comunica la humildad de tu encarnación, la pobreza del pesebre, la sangre de la circuncisión, el destierro de Egipto, el cansancio de los caminos, el merescimiento de las predicaciones, la paciencia de las injurias, y finalmente todos los trabajos de tu sagrada pasión. Míos son aquellos azotes, y aquellos clavos, y aquellas bofetadas y espinas, y aquella sangre preciosa que por mí se derramó. A mí lavaron aquellas lágrimas, á mí sanaron aquellas heridas, y por mí satisficieron aquellos azotes. ¡Oh dichosa comunicación! ¡Oh carta de maravillosa hermandad ! ¡Oh compañía de inefables tesoros! ^Qué caudal pusimos nosotros, Señor, de nuestra parte para esto? ^ Qué te dimos porque tal dádiva nos dieses? Ninguna cosa hubo cierto de por medio más que tu sola bondad. ¿Porqué alumbra el sol? ¿Porqué calienta el fuego? ¿Porqué enfrían las aguas? Porque es natural propriedad destas criaturas producir tales efectos. Pues á ti. Dios mío, es proprio haber misericordia y perdonar, y (lo que más es) perdonar á los otros y no perdonar á ti. Tu misma naturaleza es bondad, y no cualquiera bondad, sino suma bondad. Pues así como á la bondad pertenesce comunicarse, así á la suma bondad sumamente comunicarse, y así lo heciste Tú con nosotros, pues en todo te nos diste. Nasciendo te nos diste por hermano, comiendo por mantenimiento, muriendo te nos das en precio, y reinando en galardón ?

Finalmente si quieres, ánima mía, en una palabra comprehender los bienes que consigo te trae este divino Sacramento, considera los que trajo este Señor al mundo cuando á él vino. Pues así como cuando vino al mundo, dio al mundo vida de gracia (con todo lo demás que s-í sigue della) así cuando por este medio viene al ánima, le da esta misma vida. ¡ Oh manjar divino, por quien los hijos de los hombres se hacen hijos de Dios, y por quien nuestra humanidad se mortifica para que Dios viva en ella! ¡Oh pan dulcísimo, digno de ser adorado, que mantienes el ánima, y no el vientre: confirmas el corazón, y no cargas el cuerpo: alegras el espíritu, y no embotas el entendimiento: con cuya virtud muere nuestra sensualidad, y la voluntad propria es degollada, para que se cumpla en nosotros la voluntad divina !

Mas ya. Señor, que así determinabas de comunicarnos tu gracia y hacernos participantes de ti, pudieras hacer esto de muchas maneras y por otros muchos medios. Mas esto fué cosa de suma caridad, que inventaste para ello un medio tan alto y tan honroso para el hombre, que excede todo lo que se puede desear. Toderas DE GRANADA. X— í3 maste por medio para darnos parte de ti, abrazarte con nosotros y entrar tú mismo en nuestras ánimas debajo de especie de mantenimiento, para obrar en ellas esta unión tan admirable. Dime, Señor, ^qué pudieras hacer con que más humillaras á ti y levantaras á los hombres, pues á los hombres hiciste dioses y á ti heciste manjar de hombres?

^ Qué quieres, Salvador mío, que infiera yo deste misterio y desta entrada tan familiar, sino que entrañablemente nos amas y que así quieres ser amado de nosotros ? Si tú así nos previenes; así nos echas los brazos encima, así te juntas con nosotros, <jqué puedo yo colegir de aquí, sino que de corazón nos amas y que tus deleites son estar con los hijos de los hombres ? Pensaba yo, Señor, que tus deleites eran estar entre los ángeles: y agora entiendo que también tienes tus deleites en la tierra, y acá en este desierto tienes también (como otro Salomón) tu casa de solaz en el monte Líbano, donde vas á recrearte.

Pues ¿qué gracias, qué alabanzas te daré yo, Señor, por este beneficio? Si el agradecimiento ha de responder á la dádiva, ¿qué linaje de agradescimiento bastará para esta dádiva? En el Éxodo leemos que dijiste á Moisén: Toma un vaso de oro, y hínchelo de maná, y ponió dentro del arca del amistad, y esté ahí guardado siempre: para que sepan las generaciones advenideras con qué linaje de mantenimiento sustenté yo á vuestros padres cuarenta años en el desierto. Pues si en tanto quesiste que se estimase aquel manjar corruptible, que lo mandaste guardar por memoria en lugar de tanta veneración, ¿ en cuánto será razón que se tenga este manjar incorruptible, que da vida eterna á quien lo come? Veo clararriente que lo que va de manjar á manjar, eso va de beneficio á beneficio, y eso ha de ir de agradescimiento á agradescimiento. Aquel manjar era de la tierra, éste del cielo: aquél era manjar de cuerpos, éste de ánimas: aquél no daba verdadera vida á los que le comían, éste es vida eterna de quien le come. Mas ¿qué hay que hacer comparación de uno á otro, pues lo que va de criador á criatura, eso va de manjar á manjar? Pues si tal memoria y agrasdecimiento pediste por haber mantenido á aquel pueblo con aquel manjar mortal y corruptible, ¿qué pedirás por habernos mantenido con tanto más excelente manjar cuanto es Dios mejor que su criatura? No hay agradescimiento ni alabanzas que basten para esto.

.^ Pues como desafuciado ya de poder pagar esta deuda, no me queda otro remedio sino recibir con el Profeta el cáliz de mi salud y invocar el nombre del Señor. Esto es, no pagar los beneficios con beneficios, sino pedir beneficios sobre beneficios y mercedes sobre mercedes, Pídote pues, Señor, recibas este venerable Sacramento para satisfación de todas mis culpas y pecados y para complida emienda de mi vida. Por él repara todas mis caídas y suple todas las faltas de mi pobreza. Por él mortifica en mí todo lo que desagrada á tus divinos ojos, y hazme hombre según tu voluntad. Por él conforma mi espíritu, ánima y cuerpo con el espíritu, ánima y cuerpo de tu sacratísima humanidad, y esclarésceme todo con la lumbre de tu divinidad. Por él me concede que en ti esté sie.Tipre firme, y á ti perfecta y perseverantemente ame, y contigo esté siempre unido y incorporado para gloria y honra de tu sancto nombre.

Convierte, Señor, á los miserables pecadores. Vuelve á tu Iglesia los herejes y scismáticos. Alumbra á todos los infieles que no te conoscen. Socorre á todos los que están puestos en tribulaciones y necesidades. Ayuda á todos aquéllos por quien yo soy obligado á rogarte. Consuela á todos mis padres, parientes, amigos, y enemigos, y bienhechores. Ten misericordia de todos aquéllos por quien derramaste tu preciosa sangre. Da perdón y gracia á los vivos, y á todos los defunctos descanso y gloria perdurable. Que vives y reinas en los siglos de los siglos. Amén.

ORACIÓN PARA DESPUÉS DE HABER ALZADO EX LA MISA de diversas palabras de S. Augusitn.

^0° LEMENTÍSIMO y Soberano Criador del cielo y de la tierra, yo el más vil y miserable de los pecadores, te ofrezco juntamente con la Iglesia este preciosísimo sacrificio (que es tu unigénito y amantísimo Hijo) por todos los pecados que yo he hecho, y por todos los beneficios que de tu mano he recebido. Mira, clementísimo Rey, al que padesce, y acuérdate benignamente de aquél por quien padesce. ¿Por ventura no es éste, Señor, el Hijo que entregaste á la muerte por remedio del siervo? ¿Por ventura no es éste el autor de la vida, el cual llevado comg oveja al matadero, no rehusó padescer un tan cruelísimo linaje de muerte? Vuelve, Señor Dios mío, los ojos de tu Majestad sobre esta obra de inefable piedad. Mira el dulce Hijo extendido en un madero, y sus manos inocentes corriendo sangre, y ten por bien perdonar las maldades que cometieron las mías. Considera su pecho desnudo, herido con un cruel hierro de lanza, y renuévame con la sagrada fuente que de ahí creo haber salido. Mira esos pies sin mancilla, que nunca estuvieron en el camino de los pecadores, atravesados con duros clavos, y ten por bien de enderezar los míos en el camino de tus mandamientos, Ruégote, Rey de los sanctos, por este Sancto de los sanctos, por este redemptor mío, que sea yo uñido con él en espíritu, pues no tuvo horror de juntarse con mi carne. ¿Por ventura no consideras, piadoso Padre, la cabeza descaecida del amantísimo Hijo, su blanca cerviz inclinada y caída con la presencia de la muerte? Mira, clementísimo Criador, cuál está el cuerpo del Hijo amado, y ten misericordia de tu miserable siervo. Mira cómo está blanqueando su pecho desnudo, cómo bermejea su sangriento costado, cómo están secas sus entrañas estiradas, cómo están descaídos sus ojos hermosos, cómo está amarilla su real figura, cómo están yertos sus brazos tendidos, cómo están colgadas sus rodillas de alabastro, y cómo riega sus atravesados pies el río de su sangre preciosa. Mira, glorioso Padre, los miembros despedazados del amantísimo Hijo, y acuérdate de la miseria de tu vil criado. Mira la pena de Dios humanado, y remedia la miseria del hombre culpado. Mira el tormento del Redemptor, y perdona la culpa del redemido. Éste es nuestro fiel abogado delante de ti, Padre todopoderoso. Éste es aquel sumo Pontífice que no tiene necesidad de ser sanctificado con sangre ajena, pues Él resplandece rosciado con la suya propria. Ruégote pues, piadoso Padre, que por esta oración lo merezca yo tener por ayudador, pues de gracia, sin que yo te lo mereciese, me lo diste por Redemptor.