Préface

vie de Jésus en Marie, celte sainte vi° qu’il répand continuellement en elle, cette vie divine dont il l’anime, aimant en elle et y louant et adorant Dieu son Père, comme un digne supplément de son cœur dans lequel il se dilate avec plaisir. Toute la vie de Jésus, et tout son amour dans le reste de l’Eglise, et môme dans ses apôtres et dans ses plus chers disciples, n’est rien en comparaison de ce qu’il est dans le cœur de Marie. Il y habite en plénitude ; il y opère en l’étendue de son divin Esprit, il n’est qu’un cœur, qu’une £me, qu’une vie avec elle. 11 n’y a rien de plus admirable que cette union, ou, pour ainsi dire, celte sainte et mystérieuse unité. C’est une chose en sa consommation qui ne se peut comprendre, et ce qui est en cela de consolant, c’est que ce chef-d’œuvre est pour durer loujours.

O que Jésus est adorable dans sa Mère! On ne peut pas comprendre ce qu’il y est, et de quelle manière Dieu le fait être a elle et se rend en elle tout elle-même. C’est une œuvre de foi, et plus elle est de foi, plus elle est sainte et divine, et donne plus à goûter (ans l’intérieur de l’âme. C’est un abîme d’amour et de charité que 1 on ne conçoit pas; car on ne peut connaître ni l’étendue de la direction de Jésus envers Marie, ni la force et la pureté de l’amour de Marie envers Jésus. Soyons tout perdus en lui, pour être tout ce qu’il est envers Dieu son Père, et envers sa divine Mère ; hostie de religion vers l’un, et victime d’amour vers l’autre pour le temps et pour l’éternité. Bénissons ce grand tout pour qui Jésus et Marie se consomment, et renouvelons nos vœux de fidélité à l’un et à l’autre, nous consacrant en eux à Dieu comme ses hosties de charité qui ne désirent que leur consommation.

Voici un exercice qui pourra servir pour honorer Jésus-Christ vivant en la très-sainte Vierge.

Je vous adore, ô mon divin Jésus, résidant et vivant en la très-sainte Vierge.

J’adore vos grandeurs et vos perfections dont son âme est revêtue.

J’adore votre règne sur elle, et l’absolu pouvoir qui régit tout son être.

J’adore votre vie, qui remplit et anime son cœur et toutes ses puissances.

J’adore l’abondance des dons, la plénitude des vertus et la fécondité des grâces que vous mettez en elle pour toute votre Eglise.

Divin Jésus, régnez en elle, et par elle sur nous à jamais.

Divin Seigneur, votre puissance est adorable, et votre règne est toujours suave; mais il n’est jamais plus suave que sous ce trône d’amour.

Que volontiers nous venons aux pieds de ce saint tabernacle vous y rendre nos devoirs et vous prier de détruire en nous ce qui s’oppose a votre vie.

Divin Jésus, vivifiez nos cœurs; ne souffrez plus en nous d’autre vie que la vôtre ; détruisez et anéantissez tout ce qui lui est contraire. Faites en nous comme en votre Mère; que vous y soyez tout seul vivant, et que tout ce qui est de mortel soit absorbé eu votre vie.

Faites que les vertus de votre Esprit s’établissent en nous comme en elle; et qu’en la même veitu tout ce qui .se sent lie la corruption de la chair soit détruit et anéanti.

Quelle admirable communion que celle qui se fait de l’esprit, de la vie et des vertus de Jésus dans voire âme, ô ma divine Mère! il me semble que vous n’êtes qu’une avec. Jésus, tant il est en vous et vous consomme en lui.

Adorable modèle de la communion des Chrétiens, plût à Dieu que votre divin souvenir pût remplir notre âme de sa sainte abondance et de la plénitude de sa vie, ô divine maîtresse.

Divin Jésus, vivez en nous par votre Mère, et répandez en nous la plénitude de vos dons et de vos sainte grâces, pour être an avec vous et avec votre très-chère Mère.

EXPLICATION «ES CÉBÉ110MES DE U «KA^D MESSE DE

SELON L’USAGE ROMAIN.

PRÉFACE.

Dieu est partout le même, et sa sagesse se manifeste en tout ce qu’il opère dans sa religion. Ce n’est pas sans sujet qu’il a ordonné les cérémonies, soit de sa propre bouche, en parlant à Moïse, soit par l’institution de ses apôtres, en la direction de son esprit,- dans l’Eglise catholique, apostolique et romaine; car le moyen qu’un prêtre appelé à un ministère si auguste, n’accompagne ses actions de révérence et de respect? Or, il n’en peui

2SG

2?J témoigner à l’extérieur que par les cérémonies. Le piètre a besoin de cérémonies pour lui et pour le peuple. Pour lui, en deux laçons, ou pour se préparer aux actions mystérieuses et divines, auxquelles il se va appliquer, pour exciter en soi la vive foi des choses qui se passent, pour se remplir de respect envers ce qu’elles contiennent, et pour exprimer h l’extérieur ce qu’il voit et ce qu’il sent des choses saintes qu’il manie.

Par exemple, les adorations et les génuflexions qu’il fait les bras ouverts sur l’autel, ne sont-elles pas pour exprimer l’admiration qu’il a pour ces mystères, et le profond otonnement qui l’oblige a s’abîmer et à s’anéantir devant la Majesté divine? Si l’on prépare tant de cérémonies pour le couronnement el le sacre des rois, que ne faut-il pas pour consacrer le Fils de Uieu, Roi des rois et Seigneur des seigneurs? Et si, pour préparer le monde à la venue de Jésus-Christ en son état de bassesse et d’infirmité, Dieu a employé quatre mille ans avec tant de cérémonies et tant d’appareil, que ne faut-il pas faire pour la descente de Jésus-Christ en terre dans sa pompe et dans sa gloire?

Si les rois se préparent avec tant de soin aux fonctions éclatantes de la royauté, où ils semblent sortir de l’état ordinaire pour paraître véritablement les rois de leurs peuples dans toute la splendeur de leur majesté ; que ne doivent pas faire les prêtres qui, d’hommes communs qu’ils sont devant le sacrifice, entrent par cette action en la qualité de Notre-Seigneur, pour commencer à s’élever de dessus la terre, à prendre place dans le ciel parmi les bienheureux, et y offrir en Jésus-Christ tout le ciel avec lui. Quels respects, quels préparatifs ne faut-il donc pas pour un simple homme dans un emploi si divin.

Le prêtre offrant le sacrifice est en Jésus- Christ, et l’offre en unité de la puissance et de l’esprit .le Jésus-Christ, qui est le même dans ce sacrifice et dans le paradis, où il olfre le sacrifice de lui-même, et de tous les saints avec lui. Jésus-Christ est dans lous les saints qu’il présente à Uieu son Père; et le prêtre de la terre est aussi en Jésus-Christ, avec qui il offre tous les saints de la gloire ; si bien que le prêtre s’élève en esprit dans le ciel, où Jésus-Christ est s’offrant soimême, comme il est aussi sur la terre. y offrant ce qu’il présente dans le ciel. Il faut donc pour une vocation si sainte que celle du prêtre, et pour un mystère si auguste que celui du sacrifice, des préparatifs qui ne peuvent être assez. saints et sanctifiant.

Lorsqu’on certains ordres de l’Eglise, comme en celui des Capucins, le prêtre a les bras ouverts, cela marque l’étendue de ce grand esprit de Jésus-Christ, répandu dans les saints et dans le prêtre, offrant en chaque saint le divin sacrifice : et comme le Saint-Esprit tire faire a son étendue et à sa dilatation, de là vient qu’elle s’étend en se laissant aller à son mouvement et à sa disposition. Oh ! que le prêtre est étendu quand il est. dans l’esprit de Jésus-Christ : il est aussi étendu que tous les saints du paradis, il n’est pas moins étendu que le Saint-Esprit même, à cause qu’il n’est fait qu’un avec lui. Qui adhère <) Dieu, est fait un esprit avec Dieu : « Qui adlurret Domino, unus spiritus est » [J Cor. vi, 17); en sorte qu’il entre avec Uieu en son amour immense et en sa vertu toute-puissante ; il entre en toutes ses qualités, quand il s’anéantit et qu’il s’abîme en lui.

Le prêtre ne doit pas seulement faire des cérémonies pour lui ; savoir, pour s’exciter à !a dévotion, ou pour exprimer le respect qu’il a pour les mystères, mais encore il doit procurer par les cérémonies celte même dévotion et ce même respect aux peuples, qui, voyant ce grand culte et cette grande révérence dans les prêtres, voyant ces ornements si magnifiques et si auguste, voyant que tout le clergé s’abîme et se perd devant la majesté de Uieu, disent en eux-mêmes : Il faut que Uieu soit grand et adorable, puisqu’il a devant lui tant d’esprits bienheureux qui fléchissent le genou en sa présence, tels que sont les saints et les anges représentés par les prêtres et les ecclésiastiques qui se prosternent devant lui! 11 faut que cet Agneau soit admirable en sa beauté et en sa puissance, puisque ces vingt-quatre vieillards se jettent à ses pieds , et y portent leurs couronnes avec respect et révérence.

Mous voyons par expérience le respect que ces choses impriment dans l’esprit des plus pauvres et des plus ignorants, qui n’étant pascapablesde concevoir par la seule explication de la parole les mystères cachés, ni de porter révérence à ce qui est de plus sacré, se disposent plus facilement à leur devoir et à la révérence qu’ils doivent à Uieu par le moyen de ces choses extérieures et sensibles.

L’ins’.unction passée, le souvenir s’en perd dans les esprits grossiers; mais les cérémonies durent autant que le service, et tiennent les peuples dans le respect et dans la révérence. Ce sont des prédications par les yeux comme la parole est une exhortation par l’oreille : et elles sont d’autant plus efficaces, qu’elles sont plus sensibles et plus sortables à leurs dispositions grossières.

Notre-Seigneur Jésus-Christ qui gouverne son Eglise, et qui l’anime en tout de son esprit, opère en ses fidèles par tout ce qu’il ordonne pour la religion et pour le respect de Uieu son Père: d’où vient que les cérémonies sont en l’Eglise des organes et des instruments de respect, que l’esprit de Jésus- Christ imprime dans le cœur des fidèles; ce sont les couvertures- de l’esprit, tout ainsi que la parole; et ceux qui assistent en foi et en respect dans l’Eglise, pendant que les cérémonies s’y pratiquent selon l’institution du Saint-Esprit, en reçoivent des etfets trèssensibles et très-notables; ils en reçoivent lumière et mouvement divin, a cause que le prôlre qui y représente Notre-Seigneur, étant rempli de son esprit en fait jaillir les opérations partout iui-même, usant des céré-

«sr;

-2S0 moule, comme d’autant d’instruments et de moyens pour appeler les peuples au respect et a l’amour. C est pour cette raison que les ornements qui servent aux prêtres sont bénits, et que l’on bénilâmême les cloches, parce que servant au Saint-Esprit de moyen pour réveiller la piété et la dévotion îles peuples, et pour les appeler à leur devoir, elles doivent être préparées a une fonction si sainte par les bénédictions de l’Eglise.

Et c’est pour cela qu’on sent des elfets si différents et si saints, durant le son des cloches ; parce qu’étant les instruments du Saint-Esprit, elles nous touchent selon nos besoins et selon les desseins de ce même esprit sur la sainte Eglise. Elles nous excitent parfois a gémir pour nos frères défunts, et nous louchent de compassion pour leur état d’affliction, où pour l’ordinaire ils sont réduits dans les feux du purgatoire, dont peu d’Ames sont affranchies, à cause que Dieu étant si saint et si juste, ne se laisse approcher que par des âmes saintes et sans taches, ce qui est rare en ce monde.

Parfois les cloches nous excitent a la joie des mystères qu’on honore, et on ressent dans le fond de l’âme des effets que les sens et les choses sensibles ne sauraient produire; comme respect, amour, jubilation, anéantissement et lumière pour tons ces saints mystères, qui sont les effets seulement du Saint-Esprit, Opérant sous des choses sensibles et grossières, de même à proportion qu’il opère notre salut sous de I eau et de l’huile dans les sacrements, et même sous des paroles qui sont de la nature du son des cloches, qui expliquent plus distinctement ce qu’elles expriment, quoiqu’avee moins de bruit. Cette ressemblance fait que les cloches servent de supplément au pi être, pour exciter les peuples à leur devoir. C’est pourquoi il y a un ordre dans l’Eglise qui donne la charge aux clercs de les sonner. Ce sont les instruments de leur zèle ; ils disent dans leur cœur en sonnant : Oh 1 si j’avais la voix aussi forte que les cloches, je criera de toute ma force et obligera toute la terre à venir entendre la parole de Dieu, et assister à la célébration des mystères. C’est l’ordre de portier, qui exerce son office dans cet esprit, d’autant qu’il ne peut pas se faire entendre de toutes parts.

C’estaussi pour celte raison, qu’en l’Eglise on a des images qui représentent les saints et les mysières de Jésus-Christ, et qu’on les bénit quand on les expose ; non-seulement pour les tirer de l’usage profane, les appliquant au service et ministère de Dieu, mais aussi pour en faire par cette préparation un plus digne sujet, sous lequel le Saint-Esprit veuille exprimer les mystères, exciter l’amour et la ferveur des peuples, et enfin opérer par ce même moyen sur les cœurs, aussi bien que par les cérémonies et le son des cloches. C’est de la même que nous voyons ’des images miraculeuses dans l’Eglise, qui ne sont autre chose que des attraits extérieurs dont Dieu se sert pour attirer les peuples, et pour opérer sous ces écorces les effets de sa bonté sur nous : comme autrefois il faisait dans l’arche où il était présent pour rendre ses oracles, se servant d’un lieu sensible où il pût être consulté, et qui fût comme un rendez-vous aux peuples, pour ressentir les effets de sa bonté dans leur religion. Il est de la grandeur de Dieu de traiter de la sorte avec les peuples religieux, et de les gratifier de ses dons et de ses faveurs, pour témoigner l’agrément de leurs services, la vérité de leur religion et la présence de sa divinité. C’est aussi pour ce sujet que saint Basile remarque qu’il y a certains lieux dans le christianisme, où Dieu se rend sensiblement présent, et recueille intérieurement les sujets qui s’en approchent : tel, disait-il, qu’est l’Eglise de Sainl- Pierre de llome.

Ce qui nous apprend que Dieu veut être servi et honoré dans ces lieux, c’est pourquoi on y voit les alfluences des peuples et le concours des nations entières, qui possédées du même esprit, sont puissamment attirées à celui qui les appelle intérieurement, sans presque savoir ni connaître ce qui les attire; il n’y a que la persuasion intérieure d’un Dieu qui veut être adoré ; qui ayant un domaine entier sur leurs personnes, les réunit ensemble et les attire, tout ainsi que notre âme peut attirer et joindre les deux mains ensemble par son seul mouvement et sa seule raison, sans que les mains le sachent, le conseil en étant réservé a l’âme seule, qui les conduit et qui les pousse.

En ces lieux, {la vénération de Dieu s’imprime sans travail, la dévotion s’excite sans persuasion, et l’amour s’enflamme sans effort d’esprit et sans méditation c’est un Dieu opérant par lui-même qui cause ces effets et qui se fait honorer comme il lui plaît et où il veut ; c’est ainsi qu’il veut êtrj honoré par le ministre des saints dans lesquels il se rend sensible et palpable. Il pourrait faire par lui seul ce qu’il l’ait par les saints : de même que dans le monde sensible il pourrait influer sur la terre par sou opération, sans se servir du ministère des astres et des deux; mais l’harmonie du monde demande qu’il s’en serve, et sa sagesse l’ordonne de la sorte.

Ainsi, dans la conduite de l’Eglise, Dieu par lui-même pourrait sanctifier les créatures ; il se sert néanmoins des saints, et même des sacrements, pour le faire par eux et en eux : qu’y peut-on trouver à. redire? Jue peut-on ajouter au conseil et à la sagesse de Dieu? C’est pour cela qu’il veuf qu’on se mette à genou devant eux, comme étant des vaisseaux remplis de la Divinité.

Dieu est adorable partout où il se trouve, etil doit êtreadoré dans lessaints, comme en lui-même. Pourquoi donc verrons-nous le portrait et la figure d’un saiivt, devant laquelle nous ne nous prosternons, puisqu’elle nous rend sensible la présence du saint qui est rempli de la Divinité ? Pourquoi ne nie prosterneiai-je pas devant ce saint pour demander à Dieu en lui et par lui la purlion de son esprit que Dieu m’y préparée, j»rit résidant et priant dans le cœur des fiel qu’il désire me verser et m’mtluer en dèles. Nous pourrons ailleurs tendre cette lui? Je me dois tenir aux pieds de cet astre, vérité et la montrer au ;our. sous lequel Dieu versera sur moi sa libé- Le temple de l’hostie est- le sein de Dieu ralité. \\ine:Tci)ipluinnonvidi in ea: Domino enim

Il n’y a donc rien d’inutile en l’Eglise, J)eusomnipotenslemplumilliuscst.{Apoc.\x, tout venant de l’esprit qui en a ordonné l’in- 22.) L’autel du sacrifice est la substance du téiieur et l’extérieur pour la gloire de Dieu, verbe qui soutient Jésus-Christ en sa sainte

Et de même qu’autrefois dans le temple il humanité, et qui la voit toujours fumante n’y avait rien sans mystère , tout y étant or- et consommée à la gloire de Dieu sur sa per- donné par ’a sagesse Dieu , très-profond sonne, comme Mirunautel. L’Eglise fait rue- en ses conseils et en ses dessein^. Ainsi lionde cet autel dans une des oraisons du ea- dans l’Eglise il n’y a rien qui ne soit très- non : Supplices te ramus, omnipotent Deus, saintement établi , et qui ne soit la vérité de jubé luc perferri per menus sancti angeli ce dont la Loi n’avait que la ligure. Et tout tut in sublime allure tuum. Faites porter ce ne même que les figures dans le temple sacrifice , û mon Dieu , sur votre autel su- étaient particulièrement pour deux inten- lime , dit l’Eglise en ce lieu, par la bouche lions ; l’une pour figurer Noire-Seigneur, de Noire-Seigneur représenté par le prêtre, l’autre pour imprimer respect et révérence Ce qui fait voir qu’il y a un sacrifice dans le

Ue la Divinité à laquelle on servait. Ainsi paradis , lequel eu même temps est offert en dans l’Eglise tout ce qui parait fait ces mô- la terre, puisque l’hostie qui s’y présente est mes effets : l’un de représenter Notre-Seï- portée sur l’autel du ciel ; et il est différent gneur, ou quelque chose de lui : l’autre , en cela seulement qu’il se présente ici sous d’imprimer le respect qui estdû à la majesté des voiles et des symbole, et là il est offert de Dieu que l’on sert dans l’Eglise. Tout y à découvert et sans vo. le. Dans le ciel notre e.->t grand , tout y est saint, pourvu qu’on esprit sera rendu capable, par la lumière de l’entende, et qu*on s’y présente avec foi. la gloire, d’être appliqué en même temps à

Pour faire entendre le mystère du très- loute retendue des mystères, et il y verra, saint sacrifiée de la .Messe, et tirer tout d’un dans un instant el sans succession , ce qu’il coup le rideau qui nous le tient caché, il faut y a de plus grand et de plusauguste en Dieu, savoir que ce sacrifice est le sacrifice ciel, et dansions les mystères de Jésus-Christ et ire oi* n instruit en quoi ce sacrifice du son Fils: lout an contraire dans la terre, h paradis consiste et comment il s’y fait. C’est cause ne la faiblesse de nos es rits bornés , une proposition étrange à la plupart du on a besoin d’une multitude de choses sentit nde , ue dire que dans le ciel il y ait un sible , qui nou^ fassent connaître à | art et sacrifice, je parle pour le commun des peu- successivement l’étendue d< ce que l’on ne pies car pour les autres qui savent en quoi peut comprendre tout à la l’ois. Ainsi ou voit consiste la religion et son premier devoir, que Notre-Seigneur parle tantôt comme avoqui esl le sacrifice . ils ne doutent pas qu’il cat , représentant les droits et les sentiments ne soit uans le ciel , puisque même sur la de l’Eglise , tantôt comme partie, les repréterre celui qui croit un Dieu offre des sa- sentant comme siens : tantôt il parle comme enfices : Sacri/cat qui plat esse Deum. médiateur de son Eglise, et il invoque son

On ne peut point douter qu’il n’y ait un Père par soi-même, le priant par ses pro- sacree au ciel, qui est le lieu de la parfaite pies mérites pour elle : Te igitur, elc. Per religion, el du souverain culte que l’on peut Jesum Christi Duminum nostrum suppli- rendre ’i Dieu. C’est là proprement que le cesrogamvt. De même qu’en la personne de sacrifice se doit offrir, et s’y offrir ineessam- David il conjure son Père par ses souffrait- mentjàcause que la religion n’y saurait ces et par le mérite de ses vertus ; Mémento, être interrompue. Et pour cela Notre-Seï- Domina. David, et omnis mansuehtdinis ejus gneur, l’ail prêtre selon l’ordre de .Melchisé- (Psal. cx\ii, 1): Mon Père, souvenez-vous dec pour toute l’éternité , a été établi de de votre fils David persécuté, souvenez-vous

Dieu son Père , pour lui offrir le sacrifice à de la douceur avec laquelle il a souffert sur jamais; si bien que Noire-Seigneur est le terre.

prêtre de ce saint sacrifice, où il s’offre lui- Il en use aussi de la sorte dans toutes les même, et son Eglise , en holocauste à Dieu, oraisons qu’il fait par le prêtre pour toute en odeur de suavité. 11 est donc lui-même sou Eglise, soit qu’il représente les prières le prêtre et la victime. Dieu le Père est ce- de l’ancienne loi , laquelle demandait toului à qui il est présenté : Te igitur, clemen- les choses en foi de Jésus-Christ ; soit qu’il tissime, Pater, etc., ramus, elc, accepta exprime les oraisons de la nouvelle loi , où liabcas. Il est offert à Dieu le Père comme à l’Eglise prie toujours et demande par Jésuscelui que le Fils regarde incessamment, et Christ; soit aussi qu’on exprime les prières comme à celui qui termine tout respect et de Notre-Seigneur en son particulier, telles regard de notre religion , n’y ayant rien à que sont les secrètes , où il prie en sa prorechercher au delà de la source de ladivi- pre personne ; il prie dans la gloire par les nite qui réside dans le Père , comme en sa raériles de sa mort et de sa passion. Ainsi on. première origine , remplie de majesté, de voit Notre-Seigneur changer de face et de laquelle il n’est jamais descendu pour se regards selon qu’il représente à Dieu diverrendie pont et religieux, comme le Fils en ses choses en son Eglise el en son sacra nature humaine, et comme le Saint-Es- fie.

Notre-Seigneur en son divin sacrifice re- qu’il exprime diversement toutes les cho- jirésente à Dieu son Père tout ce qu’il y a. eu .ses; ce qui est nécessaire à l’Eglise» laquelle d’agréable à ses yeux, soitdevant, soit après ne pénètre .pas tout d’un coup au dedans des

«avenue; et selon qu’il présente diverses mystères, à cause du voile qu’elle a sur les choses , il prend aussi divers vi>ages et di- yeux. Le peuple juif en portait un qui était vers sentiments. Par exemple en l’introït, la ligure de celui-ci , et qui nous m’onlra’t où il parle par les prophètes, et dans les qu’un jour nous aurions un bandeau sur les

.sentiments qu’il leurdonnail pour sa venue, yeux , qui est celui de notre foi, au travers où il exprime aussi parfois ceux de Dieu son duquel nous n’aurions pas le pouvoir depe-

Père pendant ce te ii * . il use d’autres ter- nélrer, etde voir clairement l’intérieur des mes, et fait paraître d’autres dispositions mystères qui se passent devant nous; et qu’à la fin de la .Messe en la postcommunion, que pour cela nous aurions besoin de lig- où les sentiments sont tousde gratitude pour res et de cérémonies, pour nous montrerait les mystères passés , ou pour les grâces ac- dehors ce qui se passe au dedans, et pour cordées aux saints. Tout au contraire, les nous faire voir dans des images ce que nous premières paroles qui sont tirées de l’an- ne pouvons voir dans la vérité , jusqu’à ce cienne loi et les oraisons, sont des senti- que le voile du temple de notre cœur soit ments de soupirs et d’attente pour Jésus- cassé, pour nous donner l’ouverture des

Christ et pour son Eglise, qui est son ac- mystères du ciel; ce qui sera quand le corps plissement pour la plénitude de la gloire et aura été crucifié en terre, et que parla de la louange de Dieu. mort il aura été séparé de l’esprit, pour lui

On voit même parfois notre Sauveur dans laisser la liberté d’entrer où la chair dans le prêtre prier tantôt bas, tantôt haut; tantôt son impureté n’a point d’accès si elle n’e&l chanter par noies , tantôt chanter d’un seul renouvelée.

ton ; tantôt chanter avec des orgues, et tan- Les figures, les images et les cérémonies, tôt sans les orgues , pour exprimer la diver- nous servent pour les choses passées, et site des louanges qu’il offre à Dieu son Père même pour les présentes, qui sont rendues lans le ciel. Il offre là tout d’un coup etdans absentes et éloignées par leur obscurité; ne un moment tousses devoirs et ceux de sen même que les figures autrefois servaient au

Eglise dans toute leur étendue : il offre tou- peuple juif pour les choses à venir par lin - tes les prières qui ont jamais été offertes vention d’un Dieu amoureux, et soulagea;,!

sur la terre dans l’Ance.i et. dans le Nouveau son peuple autant qu’il s’en rendait oigne

Testament par les prophèes, les patri- par sa soumission et sa fidélité. Et comme ches, les apôtres, les disciples et ’eur suite, les figures en l’ancienne loi , et môme les

Il offre aussi ses pries particulières qu’il paraboles en la bouche de Notre-Seigneur, a fans à Dieu dans le fond de son cœur ; il aveuglent les uns et éclairaient les autres ;

offre en même temps toutes les louanges des de même les cérémonies dans l’Eglise de bienheureux et des anges du ciel. D’où vient Dieu, sont entre les mains de l’esprit pour que voulant exposer tout cela à son Eglise, exciter les uns au respect et à I amour de et lui mettre devant les yeux ce qui se passe Dieu ; et les autres, comme les libertins et dans ce mystère, et la multitude des grands les hérétiques, en deviennent plus impics biens qu’il présente àsonPèreen unité d’es- et plus irréligieux par le mépris qu’ils eu prit dans le sacrifice ; de là vient, dis-je , font.

EXPLICATION

DES CÉRÉMONIES DE LA GRAND MESSE DE PAROISSE.

LIVRE PREMIER.