Capítulo VI. Como em Cristo não há duas pessoas, assim como há duas naturezas

Ele assumiu o homem na unidade da pessoa, como se disse, de modo que sejam duas naturezas, a saber, a divina e a humana, uma só pessoa. Acerca dessa unidade da pessoa, que cremos com a maior firmeza não ser constituída de duas pessoas em Cristo, parece-me, contudo, não ser inútil dizer alguma coisa, porque se pode apresentar uma razão pela qual, àqueles que consideram o assunto com pouco cuidado, possa parecer que Cristo existe a partir de duas pessoas e em duas pessoas. Com efeito, alguns dizem: como dizemos que em Cristo não há duas pessoas, assim como há duas naturezas? Pois Deus era pessoa antes da assunção do homem, e não deixou de ser pessoa depois que assumiu o homem; e o homem assumido é pessoa, porque se reconhece que todo homem individual é pessoa. Por isso, uma é a pessoa de Deus, que existia antes da encarnação, e outra a do homem assumido; portanto, assim como Cristo é Deus e homem, assim parece haver nele duas pessoas. Esse raciocínio parece provar que há duas pessoas em Cristo pelo fato de que tanto Deus é pessoa como o homem assumido é pessoa. Mas não é assim. Pois, assim como em Deus uma só natureza é várias pessoas, e várias pessoas são uma só natureza, assim em Cristo uma só pessoa é várias naturezas, e várias naturezas são uma só pessoa. Com efeito, assim como o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus, e, contudo, não há três deuses, mas um só Deus, assim em Cristo Deus é pessoa e o homem é pessoa, e, contudo, não há duas pessoas, mas uma só pessoa. Pois em Cristo não é um que é Deus e outro que é homem, embora uma coisa seja Deus e outra homem; mas aquele mesmo que é Deus é também homem. Com efeito, o Verbo feito carne assumiu outra natureza, não outra pessoa. Pois, quando se pronuncia “homem”, significa-se apenas a natureza, que é comum a todos os homens. Mas, quando dizemos de modo demonstrativo “este homem” ou “aquele homem”, ou pelo nome próprio “Jesus”, designamos a pessoa que, com a natureza, tem um conjunto de propriedades pelas quais o homem comum se torna um indivíduo e se distingue dos outros indivíduos. Pois, quando ele é designado assim, não se entende um homem qualquer, mas aquele que foi anunciado pelo anjo, que é Deus e homem, Filho de Deus e Filho da Virgem; e tudo o que se diz dele, ou segundo Deus ou segundo o homem, é verdadeiro dizer. Com efeito, o Filho de Deus não pode ser designado ou nomeado pessoalmente sem o filho do homem, nem o filho do homem sem o Filho de Deus, porque aquele mesmo que é Filho de Deus é filho do homem; e o conjunto de propriedades do Verbo e do homem assumido é o mesmo. Mas é impossível que pessoas distintas tenham o mesmo conjunto de propriedades ou sejam predicadas uma da outra. Pois o conjunto de propriedades de Pedro e o de Paulo não é o mesmo, e Pedro não é chamado Paulo, nem Paulo, Pedro. Portanto, quando o Verbo se fez carne, assumiu a natureza, que é a única coisa significada pelo nome de homem e é sempre distinta da natureza divina; não assumiu outra pessoa, porque tem o mesmo conjunto de propriedades que o homem assumido. Pois “homem” e “homem assumido pelo Verbo”, isto é, Jesus, não são o mesmo, porque no nome de homem, como foi dito, entende-se apenas a natureza; mas no homem assumido, ou no nome de Jesus, entende-se, com a natureza, isto é, com o homem, um conjunto de propriedades que é o mesmo para esse homem assumido e para o Verbo. Por isso, não dizemos que o Verbo e o homem, simplesmente, são a mesma pessoa, para não dizermos que aquele homem é a mesma pessoa que o Verbo tanto quanto qualquer homem; mas dizemos que o Verbo e aquele homem assumido, isto é, Jesus, são a mesma pessoa. Do mesmo modo, não cremos que esse mesmo homem seja, simplesmente, a mesma pessoa que Deus, mas a mesma pessoa que aquela que é o Verbo Filho, para não parecermos confessar que esse homem é a mesma pessoa que o Pai ou o Espírito Santo. Mas, como o Verbo é Deus e aquele homem assumido é homem, é verdadeiro dizer que Deus e o homem são a mesma pessoa; contudo, no nome de Deus deve-se subentender o Verbo, e no nome de homem deve-se subentender o Filho da Virgem.