Capítulo VII. Pelo exemplo natural de Adão e Abel, prova-se que o Pai, o Filho e o Espírito Santo não são três realidades separadas

Do pensamento daquele a quem respondo nesta carta, nada pude conhecer além daquilo que expus acima; mas penso que a verdade da questão fica tão clara pelo que disse que ninguém que entenda deixará de perceber que nada do que se diz contra ela tem a força da verdade. Mas, se ele, afastado da multiplicidade de deuses, negar em Deus a pluralidade de pessoas, faz isso porque não sabe de que fala. Pois não pensa em Deus nem em suas pessoas, mas em algo semelhante ao que são várias pessoas humanas. E, porque vê que um só homem não pode ser várias pessoas, nega isso mesmo de Deus. Com efeito, não se dizem três pessoas porque sejam três realidades separadas, como três homens, mas porque têm certa semelhança com três pessoas separadas. Consideremos isso no Pai e no Filho, e entenda-se o mesmo do Espírito Santo. Suponhamos, portanto, um homem que seja somente pai, e não filho, e seu filho, que seja somente filho, e não pai, isto é, Adão e Abel. Dizemos, então, de Adão, pai, e de Abel, filho, que o pai não é o filho, e o filho não é o pai, porque Adão e Abel são dois homens e pessoas separadas, e não há ninguém de quem Adão seja filho ou de quem Abel seja pai. Assim, pois, confessamos em Deus que o Pai não é o Filho, nem o Filho é o Pai, embora não sejam dois deuses, porque o Pai não tem pai, nem o Filho, filho. Do mesmo modo, o Espírito Santo não é Pai nem Filho, porque não há ninguém de quem seja pai ou de quem seja filho. Portanto, como o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três, distintos entre si, e não podem ser ditos uns dos outros, como mostramos a respeito de pai e filho em diferentes pessoas humanas, por isso são chamados três pessoas, e não porque sejam três realidades separadas. Mas, se ele nega que se possam dizer três de um e um de três, de tal modo que os três não se digam uns dos outros, como fazemos a respeito dessas três pessoas e do único Deus, porque não vê isso nas outras coisas e não consegue entendê-lo em Deus, tolere por um pouco que exista em Deus algo que seu entendimento não possa penetrar, e não compare a natureza que está acima de tudo, livre de toda lei de lugar, de tempo e de composição de partes, às coisas que são encerradas no lugar ou no tempo, ou compostas de partes; mas creia que nela há algo que não pode existir nestas, e submeta-se à autoridade cristã, sem argumentar contra ela.