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Primeiro Mandamento: «Não terás outros deuses diante de Mim»

Toda a lei de Cristo depende da caridade. E a caridade depende de dois preceitos: um diz respeito ao amor de Deus, e o outro ao amor do próximo.

Ora, ao entregar a lei a Moisés, Deus deu-lhe Dez Mandamentos escritos sobre duas tábuas de pedra. Os três Mandamentos da primeira tábua referiam-se ao amor de Deus; e os sete Mandamentos da outra tábua referiam-se ao amor do próximo. Toda a lei, portanto, está fundada nestes dois preceitos.1

O Primeiro Mandamento, que diz respeito ao amor de Deus, é: «Não terás outros deuses». Para se compreender este Mandamento, é necessário saber como antigamente ele foi violado. Alguns adoravam demônios. «Todos os deuses dos gentios são demônios».2 Este é o maior e mais detestável de todos os pecados. Ainda hoje há muitos que transgridem este Mandamento: todos os que praticam adivinhações e a sorte. Tais coisas, segundo Santo Agostinho, não podem ser feitas sem alguma espécie de pacto com o demônio. «Não quero que tenhais comunhão com os demônios».3

Outros adoravam os corpos celestes, julgando que as estrelas fossem deuses: «Imaginaram que o sol e a lua fossem os deuses que governam o mundo».4 Por essa razão Moisés proibiu aos judeus que erguessem os olhos ou adorassem o sol, a lua e os astros: «Guardai, portanto, com diligência as vossas almas... para que, levantando os olhos para o céu e vendo o sol, a lua e todos os astros do céu, enganados pelo erro, não os adoreis nem lhes prestes culto, pois o Senhor teu Deus os criou para serviço de todas as nações».5 Os astrólogos pecam contra este Mandamento, ao dizerem que tais corpos governam as almas, quando na verdade foram feitos para uso do homem, cujo único Senhor é Deus.

Outros adoravam os elementos inferiores: «Imaginaram que o fogo ou o vento fossem deuses».6 Caem neste mesmo erro os que usam mal das coisas desta terra e as amam em demasia: «Ou o avarento (que é um servo dos ídolos)».7

Alguns homens erraram em adorar seus antepassados. Isto se deu por três causas.

(1) Por sua natureza carnal. — «Pois um pai, afligido por amargo pesar, mandou fazer a imagem do filho que tão depressa lhe foi tirado; e aquele que então morrera como homem começou agora a venerá-lo como deus, e instituiu entre os seus servos ritos e sacrifícios em sua honra».8

(2) Por bajulação. — Não podendo adorar certos homens em sua presença, prostravam-se diante deles em sua ausência, fazendo-lhes estátuas e adorando uma pela outra: «Aquele que desejavam honrar... fizeram-lhe uma imagem... a fim de que pudessem honrar como presente a quem estava ausente».9 Tais são também aqueles homens que amam e honram outros homens mais do que a Deus: «Aquele que ama o pai ou a mãe mais do que a Mim, não é digno de Mim».10 «Não confieis nos príncipes, nos filhos dos homens, nos quais não há salvação».11

(3) Por presunção. — Alguns, por presunção, mandaram que os chamassem deuses; tal foi, por exemplo, Nabucodonosor (Jt 3, 13). «Teu coração se ensoberbeceu e disseste: Eu sou Deus».12 Tais são também aqueles que mais creem em seus próprios prazeres do que nos preceitos de Deus. Adoram-se a si mesmos como deuses, pois, buscando os prazeres da carne, adoram seus próprios corpos em lugar de Deus: «O seu deus é o ventre».13 Devemos, portanto, evitar todas estas coisas.

Por que devemos adorar a um só Deus

«Não terás outros deuses diante de Mim». Como já dissemos, o Primeiro Mandamento nos proíbe de adorar outro que não seja o único Deus. Consideraremos agora cinco razões para isto.

A dignidade de Deus. — A primeira razão é a dignidade de Deus, que, sendo de algum modo diminuída, seria uma injúria a Ele. Vemos algo semelhante a isto nos costumes humanos. A reverência é devida a todo grau de dignidade. Assim, é traidor do rei aquele que lhe rouba o que lhe deveria conservar. Tal é também a conduta de alguns para com Deus: «Trocaram a glória do Deus incorruptível por uma imagem semelhante à do homem corruptível».14 Isto é altamente desagradável a Deus: «Não darei a Minha glória a outro, nem o Meu louvor a coisas esculpidas».15 Pois deve-se saber que a dignidade de Deus consiste em sua onisciência, já que o nome de Deus, Deus, vem de «ver», e este é um dos sinais da divindade: «Mostrai as coisas que hão de vir, e saberemos que sois deuses».16 «Todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos».17 Mas esta dignidade de Deus é negada a Ele pelos praticantes da adivinhação, dos quais se diz: «Não há de o povo consultar o seu Deus, em favor dos vivos e dos mortos?».18

A bondade de Deus. — Tudo de bom recebemos de Deus; e isto também pertence à dignidade de Deus, pois Ele é o autor e doador de todos os bens: «Quando abres a Tua mão, todos eles se enchem de bens».19 E isto está implícito no nome de Deus, a saber, Deus, que se diz ser distribuidor, isto é, dator de todas as coisas, porque enche todas as coisas com Sua bondade. És, na verdade, ingrato se não reconheces o que recebeste d'Ele, e, ainda mais, fazes para ti outro deus; assim como os filhos de Israel fizeram um ídolo depois de terem sido tirados do Egito: «Irei atrás dos meus amantes».20 Faz-se isto também quando alguém deposita confiança excessiva em outro que não seja Deus, e isto se dá quando se busca auxílio de outrem: «Bem-aventurado o homem cuja esperança está no nome do Senhor».21 Assim, o Apóstolo diz: «Agora, porém, depois que conhecestes a Deus... como vos voltais novamente para esses fracos e necessitados elementos?... Observais dias e meses e tempos e anos».22

A força de nossa promessa. — A terceira razão é tirada de nossa solene promessa. Pois renunciamos ao demônio e prometemos fidelidade somente a Deus. É uma promessa que não podemos quebrar: «Se alguém, depois de violar a lei de Moisés, é morto sem misericórdia pela palavra de duas ou três testemunhas, quanto pior castigo julgais que merecerá aquele que pisa aos pés o Filho de Deus, e tem por imundo o sangue do testamento, no qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça!».23 «Vivendo o seu marido, será chamada adúltera, se viver com outro homem».24 Ai, pois, do pecador que entra na terra por dois caminhos, e que «manca dos dois pés».25

Contra o serviço do demônio. — A quarta razão é o grande peso imposto pelo serviço ao demônio: «Servireis dia e noite a deuses estrangeiros, que não vos darão repouso».26 O demônio não se contenta com induzir a um só pecado, mas tenta levar a outros: «Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado».27 Não é, portanto, fácil escapar do hábito do pecado. Por isso, diz São Gregório: «O pecado que não é remido pela penitência logo arrasta o homem a outro pecado».28 Tudo o contrário sucede no serviço de Deus; pois Seus Mandamentos não são pesados: «O Meu jugo é suave e o Meu fardo é leve».29 Considera-se ter feito o bastante quem faz por Deus tanto quanto fez pelo pecado: «Pois assim como entregastes os vossos membros para servir à imundícia e à iniquidade para a iniquidade, assim entregai agora os vossos membros para servir à justiça para a santificação».30 Mas, ao contrário, está escrito daqueles que servem ao demônio: «Cansamo-nos no caminho da iniquidade e da perdição, e andamos por veredas difíceis».31 E ainda: «Esforçaram-se por cometer iniquidade».32

A grandeza da recompensa. — A quinta razão é tirada da grandeza da recompensa ou prêmio. Em nenhuma lei se prometem tais recompensas como na lei de Cristo. Aos maometanos prometem-se rios fluentes de leite e mel; aos judeus, a terra da promissão; mas aos cristãos, a glória dos Anjos: «Serão como os Anjos de Deus no céu».33 Foi com isto em mente que São Pedro perguntou: «Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna».34

Footnotes

  1. «O Decálogo é o resumo e epítome de toda a lei de Deus», é a opinião de Santo Agostinho (Quest. cxl super Exod., lib. ii). «Embora o Senhor tenha falado muitas coisas, deu apenas duas tábuas de pedra a Moisés... Se examinadas com cuidado e bem entendidas, ver-se-á que delas dependem todas as outras coisas que Deus ordena. Ainda mais, esses dez mandamentos podem reduzir-se a dois, o amor de Deus e do próximo, dos quais "depende toda a Lei e os Profetas"» (Catecismo Romano, «O Decálogo», cap. I, 1). ↩

  2. Sl 95. ↩

  3. 1 Cor 10, 20. ↩

  4. Sb 13, 2. ↩

  5. Dt 4, 15.19. ↩

  6. Sb 13, 2. ↩

  7. Ef 5, 5. ↩

  8. Sb 14, 15. ↩

  9. Ibid., 17. ↩

  10. Mt 10, 37. ↩

  11. Sl 145, 3. ↩

  12. Ez 28, 2. ↩

  13. Fl 3, 19. ↩

  14. Rm 1, 23. ↩

  15. Is 42, 8. ↩

  16. Ibid., 41, 23. ↩

  17. Hb 4, 13. ↩

  18. Is 8, 19. ↩

  19. Sl 103, 28. ↩

  20. Os 2, 5. ↩

  21. Sl 39, 5. ↩

  22. Gl 4, 9.10. ↩

  23. Hb 10, 28-29. ↩

  24. Rm 7, 3. ↩

  25. 3 Rs 18, 21. ↩

  26. Jr 16, 13. ↩

  27. Jo 8. ↩

  28. Super Ezech., xi. ↩

  29. Mt 11, 30. ↩

  30. Rm 6, 19. ↩

  31. Sb 5, 7. ↩

  32. Jr 9, 5. ↩

  33. Mt 22, 30. ↩

  34. Jo 6, 69. «Os fiéis devem lembrar-se continuamente destas palavras: "Eu sou o Senhor teu Deus". Aprenderão delas que seu Legislador não é outro senão seu Criador, por quem foram feitos e são conservados... "Que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" parece, à primeira vista, referir-se unicamente aos judeus libertados da servidão do Egito. Mas, se ponderamos no significado da salvação de todo o gênero humano, ver-se-á que estas palavras se aplicam ainda mais especificamente a todos os cristãos que são libertados por Deus, não da servidão do Egito, mas da servidão do pecado e "do poder das trevas, e transferidos para o reino do Filho de Sua dileção" (Cl 1, 13)... E quando se diz: "Não terás outros deuses diante de Mim", é o mesmo que dizer: "Adorar-Me-ás a Mim, que sou o verdadeiro Deus, não adorarás outros deuses"... Deve-se ensinar com exatidão que a veneração e a invocação dos Anjos, dos Santos e das almas bem-aventuradas que gozam da glória do céu — e, mais ainda, a honra que a Igreja Católica sempre prestou aos próprios corpos e cinzas dos Santos — não estão proibidas por este Mandamento» (Catecismo Romano, «Primeiro Mandamento», 1, 2, 5, 8). ↩

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