Sétimo Mandamento: «Não furtarás»

O Senhor proíbe especificamente, nos Mandamentos, a injúria ao próximo. Assim, «Não matarás» nos proíbe injuriar o próximo em sua própria pessoa; «Não cometerás adultério» proíbe a injúria à pessoa a quem alguém está unido pelo matrimônio; e agora o Mandamento «Não furtarás» nos proíbe injuriar o próximo em seus bens. Este Mandamento proíbe que sejam tirados injustamente quaisquer bens deste mundo.¹

O furto se comete de várias maneiras. Em primeiro lugar, tomando às escondidas: «Se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão».² Este é ato totalmente repreensível, pois é uma forma de traição. «A confusão... está sobre o ladrão».³

Em segundo lugar, tomando com violência, e esta é uma injúria ainda maior: «Roubaram com violência os órfãos».⁴ Entre os que praticam tais coisas estão os reis e governantes iníquos: «Seus príncipes estão no meio dela como leões que rugem; seus juízes são lobos da tarde, nada deixavam para a manhã».⁵ Eles agem contra a vontade de Deus, que quer que se governe segundo a justiça: «Por Mim reinam os reis, e os legisladores decretam coisas justas».⁶ Por vezes fazem tais coisas às escondidas, e por vezes com violência: «Teus príncipes são companheiros infiéis dos ladrões; todos amam os subornos, e correm atrás de recompensas».⁷ Às vezes furtam, criando leis e fazendo-as observar somente para o lucro: «Ai dos que fazem leis iníquas».⁸ E Santo Agostinho diz que toda usurpação injusta é furto, ao perguntar: «Que são os tronos, senão formas de furto?».⁹

Em terceiro lugar, comete-se furto não pagando o salário devido: «O salário daquele que foi alugado por ti não permanecerá contigo até pela manhã».¹⁰ Isto significa que o homem deve dar a cada um o que lhe é devido, seja príncipe, prelado ou clérigo, etc.: «Dai, pois, a todos o que se lhes deve. Tributo, a quem o tributo; imposto, a quem o imposto».¹¹ Por isso, somos obrigados a dar uma retribuição aos governantes que velam por nossa segurança.

A quarta espécie de furto é a fraude no comprar e vender: «Não terás na tua bolsa pesos diversos, um maior e outro menor».¹² E ainda: «Não façais nenhuma coisa injusta no juízo, na regra, no peso ou na medida».¹³ Tudo isso é dirigido contra os taverneiros que misturam água ao vinho. Também a usura é proibida: «Quem habitará no Teu tabernáculo, ou quem repousará no Teu santo monte?... Aquele que não emprestou seu dinheiro a juro».¹⁴ Isto também é contra os cambistas, que cometem muitas fraudes, e contra os vendedores de panos e outras mercadorias.

Em quinto lugar, comete furto quem compra promoções para posições de honra temporal ou espiritual. «As riquezas que devorou, vomitá-las-á, e Deus as arrancará do seu ventre»,¹⁵ refere-se à posição temporal. Assim, todos os tiranos que detêm um reino, província ou terra pela força são ladrões e estão obrigados à restituição. Quanto às dignidades espirituais: «Em verdade, em verdade vos digo: aquele que não entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, é ladrão e salteador».¹⁶ Portanto, os que cometem simonia são ladrões.

Por que se deve evitar o furto

«Não furtarás». Este Mandamento, como se disse, proíbe tomar coisas injustamente, e podemos apresentar muitas razões pelas quais é dado. A primeira é a gravidade deste pecado, que é comparado ao homicídio: «O pão dos necessitados é a vida do pobre; aquele que lho tira é homem de sangue».¹⁷ E ainda: «Aquele que derrama sangue e o que defrauda o trabalhador do seu salário são irmãos».¹⁸

A segunda razão é o particular perigo que envolve o furto, pois nenhum pecado é tão perigoso. Após cometer outros pecados, a pessoa pode arrepender-se rapidamente, por exemplo do homicídio quando lhe passa a ira, ou da fornicação quando se acalma a paixão, e assim por diante; mas, mesmo que alguém se arrependa deste pecado, não satisfaz facilmente por ele a contento. Isto se deve à obrigação da restituição e ao dever de compensar a perda sofrida pelo legítimo dono. E tudo isto é além e acima da obrigação de arrepender-se do pecado em si: «Ai daquele que ajunta o que não é seu! Até quando carregará sobre si o lodo espesso?».¹⁹ Pois lodo espesso é aquilo de que não é fácil livrar-se.²⁰

A terceira razão é a inutilidade dos bens roubados, no sentido de que não têm valor espiritual: «Os tesouros da iniquidade de nada aproveitarão».²¹ A riqueza pode, com efeito, ser útil para a esmola e para o oferecimento de sacrifícios, pois «o resgate da vida do homem são as suas riquezas».²² Mas dos bens roubados se diz: «Eu sou o Senhor que ama o juízo, e odeia a rapina no holocausto».²³ E ainda: «Aquele que oferece sacrifício dos bens do pobre é como aquele que sacrifica o filho diante do pai».²⁴

A quarta razão é que os resultados do furto são particularmente nocivos ao ladrão, pois levam à perda de outros bens. Não é diferente da mistura do fogo com a palha: «O fogo devorará suas tendas, dos que amam tomar subornos».²⁵ E deve-se saber que o ladrão pode perder não somente sua própria alma, mas também as almas de seus filhos, pois estão obrigados à restituição.

Footnotes

1. São Tomás trata também deste Mandamento na Suma Teológica, II-II, q. cxxii, art. 6. ↩

2. Mt 24, 43. ↩

3. Eclo 5, 17. ↩

4. Jó 24, 9. ↩

5. Sf 3, 3. ↩

6. Pr 8, 15. ↩

7. Is 1, 23. ↩

8. Ibid., 10, 1. ↩

9. A Cidade de Deus, IV, 4. «Deve-se ver que a palavra "furtar" não se entende somente do tirar alguma coisa de seu legítimo dono privadamente e sem o seu consentimento, mas também da posse daquilo que pertence a outrem, contra a sua vontade, ainda que não sem o seu conhecimento. De outro modo, diríamos que aquele que proíbe o furto não proíbe também o roubo, que se realiza com violência e injustiça... Assim, o roubo é pecado maior do que o furto, na medida em que não somente priva o outro de sua propriedade, mas também lhe oferece violência e ultraje. Nem é de surpreender que o Mandamento se exprima na palavra mais leve, "furtar", em lugar de "roubar". Boa razão para isto é que o furto é mais geral e de maior extensão do que o roubo» (Catecismo Romano, «Sétimo Mandamento», 3-4). ↩

10. Lv 19, 13. ↩

11. Rm 13, 7. ↩

12. Dt 25, 13. ↩

13. Lv 19, 35-36. ↩

14. Sl 14, 1.5. ↩

15. Jó 20, 15. ↩

16. Jo 10, 1. ↩

17. Eclo 34, 25. ↩

18. Ibid., 27. ↩

19. Hab 2, 6. ↩

20. «A posse dos bens alheios é chamada pelo profeta de "lodo espesso", pois é difícil sair e desembaraçar-se [dos bens mal adquiridos]... Que diremos da obrigação imposta por Deus a todos de satisfazer a injúria feita? "Sem restituição", diz Santo Agostinho, "não se perdoa o pecado"» (Catecismo Romano, loc. cit., 8). ↩

21. Pr 10, 2. ↩

22. Ibid., 13, 8. ↩

23. Is 61, 8. ↩

24. Eclo 34, 24. ↩

25. Jó 15, 34. ↩