Décimo (Nono) Mandamento: «Não cobiçarás a mulher do teu próximo»

São João diz em sua primeira Epístola que «tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida».¹ Ora, tudo o que é desejável está incluído nestes três, dois dos quais são proibidos pelo preceito: «Não cobiçarás a casa do teu próximo».² Aqui «casa», significando altura, refere-se à avareza, pois «a glória e a riqueza estarão em sua casa».³ Isto significa que aquele que deseja a casa, deseja honras e riquezas. E assim, depois do preceito que proíbe o desejo da casa do próximo, vem o Mandamento que proíbe a concupiscência da carne: «Não cobiçarás a mulher do teu próximo».⁴

Por causa da corrupção que resultou da Queda, ninguém esteve livre da concupiscência, exceto Cristo e a gloriosa Virgem. E onde quer que haja concupiscência, há pecado venial ou mortal, contanto que se permita que ela domine a razão.⁵ Por isso o preceito não é: que não haja pecado; pois está escrito: «Sei que em mim [isto é, em minha carne] não habita o bem».⁶

Em primeiro lugar, o pecado reina na carne quando, dando-se consentimento à concupiscência, ela reina no coração. Por isso, São Paulo acrescenta «de sorte que obedeçais às suas concupiscências» às palavras: «Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal».⁷ Por isso o Senhor diz: «Todo aquele que olhar para uma mulher cobiçando-a, já cometeu adultério com ela em seu coração».⁸ Pois para Deus a intenção é tomada pelo ato.

Em segundo lugar, o pecado reina na carne quando a concupiscência do nosso coração se exprime em palavras: «Da abundância do coração fala a boca».⁹ E ainda: «Não saia da vossa boca palavra alguma má».¹⁰ Portanto, não está livre de pecado quem compõe canções frívolas. Os próprios filósofos assim pensavam, e os poetas que escreviam versos amatórios eram enviados ao exílio. Por último, o pecado reina na carne quando, ao mando do desejo, os membros são feitos servos da iniquidade: «Assim como entregastes os vossos membros para servir à imundícia e à iniquidade para a iniquidade».¹¹ Estes, pois, são os passos progressivos da concupiscência.

Modos de vencer a concupiscência

Devemos compreender que evitar a concupiscência exige muito trabalho, pois ela tem fundamento dentro de nós. É tão árduo como tentar capturar um inimigo dentro da própria casa. Contudo, este desejo pode ser vencido de quatro modos.

Primeiramente, fugindo das ocasiões externas, como, por exemplo, das más companhias; e, em verdade, de tudo o que possa ser ocasião deste pecado: «Não fixes os olhos numa donzela, para que sua beleza não te seja tropeço... Não olhes em redor pelas ruas da cidade, nem vagueies pelas suas praças. Desvia o rosto da mulher enfeitada, e não fixes os olhos na beleza de outrem. Pois muitos pereceram pela formosura de uma mulher, e por isto a luxúria se acende como um fogo».¹² E ainda: «Pode acaso um homem esconder fogo no peito, sem que se queimem suas vestes?».¹³ E assim, foi mandado a Lot que fugisse, «não te demores em todo o país em derredor».¹⁴

O segundo modo é não dar abertura aos pensamentos que, por si mesmos, são ocasião de desejos lascivos. E isto deve ser feito pela mortificação da carne: «Castigo o meu corpo e o reduzo à servidão».¹⁵ O terceiro modo é a perseverança na oração: «Se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam».¹⁶ E também: «Reconheci que de outra maneira não poderia ser continente, se Deus não o desse».¹⁷ Ainda: «Esta espécie [de demônios] não se expulsa senão pela oração e pelo jejum».¹⁸ Tudo isto não é diferente de uma luta entre duas pessoas, uma das quais desejas que vença, e a outra que perca. Deves sustentar uma e retirar todo apoio à outra. Assim também, entre o espírito e a carne há um combate contínuo. Ora, se queres que o espírito vença, deves auxiliá-lo pela oração, e igualmente deves resistir à carne por meios como o jejum; pois pelo jejum a carne é enfraquecida.

O quarto modo é manter-se ocupado em ocupações sadias: «A ociosidade ensinou muitos males».¹⁹ Ainda: «Esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: a soberba, a fartura de pão, a abundância e a sua ociosidade».²⁰ São Jerônimo diz: «Sê sempre ocupado em fazer alguma coisa boa, para que o demônio sempre te encontre ocupado». Ora, o estudo das Escrituras é a melhor de todas as ocupações, como nos diz São Jerônimo: «Ama estudar as Escrituras, e não amarás os vícios da carne».²¹

Footnotes

1. 1 Jo 2, 16. ↩

2. O texto de Êxodo 20, 17, que contém o Nono e o Décimo Mandamentos, lê-se assim: «Não cobiçarás a casa do teu próximo: nem desejarás sua mulher, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertença». ↩

3. Sl 111, 3. ↩

4. «[O pároco] mostrará como estes dois Mandamentos são distintos: como uma cobiça olha somente para a utilidade e o interesse (o décimo), a outra para o desejo ilícito e o prazer criminoso (o nono). Aquele que cobiça um campo ou casa age por desejo de ganho ou utilidade, ao passo que aquele que cobiça a mulher de outro homem cede a um desejo de prazer criminoso, antes do que ao ganho monetário» (Catecismo Romano, loc. cit., 2). ↩

5. «A concupiscência, isca do pecado, que se originou no pecado, está sempre presente em nossa natureza decaída: por ela sabemos que nascemos no pecado, e, por isso, recorremos suplicantes Àquele que pode, somente, apagar as sórdidas manchas do pecado» (Catecismo Romano, loc. cit., 5). ↩

6. Rm 7, 18. ↩

7. Ibid., 6, 12. ↩

8. Mt 5, 28. ↩

9. Mt 12, 34. ↩

10. Ef 4, 29. ↩

11. Rm 6, 19. ↩

12. Eclo 9, 5-9. ↩

13. Pr 6, 27. ↩

14. Gn 19, 17. ↩

15. 1 Cor 9, 27. ↩

16. Sl 126, 1. ↩

17. Sb 8, 21. ↩

18. Mt 17, 20. ↩

19. Eclo 33, 29. ↩

20. Ez 16, 49. ↩

21. Ad Paulin. ↩