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Segundo Mandamento: «Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão»

Este é o Segundo Mandamento da lei. Assim como há um só Deus a quem devemos adorar, assim há um só Deus a quem devemos reverenciar de modo especial. Isto, antes de tudo, refere-se ao nome de Deus. «Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão».1

O significado de «em vão»

«Em vão» tem um sentido tríplice. Por vezes diz-se daquilo que é falso: «Falaram coisas vãs cada um a seu próximo».2 Toma, pois, em vão o nome de Deus quem dele se serve para confirmar o que não é verdade: «Não ameis o juramento falso».3 «Não viverás, porque falaste mentira em nome do Senhor».4 Quem assim age faz injúria a Deus, a si mesmo e a todos os homens.

É um insulto a Deus, pois, quando juras por Deus, isso não é outra coisa senão chamá-Lo por testemunha; e quando juras falsamente, ou crês que Deus ignora a verdade — atribuindo, assim, ignorância a Deus, quando «todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos»5 —, ou pensas que Deus ama a mentira, quando Ele a aborrece: «Tu destruirás todos os que falam mentira».6 Ou, ainda, diminuis o Seu poder, como se Ele não fosse capaz de punir uma mentira.

Da mesma forma, quem assim age faz injúria a si mesmo, pois liga-se ao juízo de Deus. É a mesma coisa dizer: «Por Deus que assim é», que dizer: «Castigue-me Deus se não for assim!».

Faz, finalmente, injúria aos demais homens. Pois não pode haver sociedade duradoura se os homens não se acreditarem mutuamente. As coisas duvidosas podem confirmar-se pelo juramento: «O juramento, em confirmação, põe fim a toda controvérsia».7 Portanto, quem viola este preceito faz injúria a Deus, é cruel para consigo mesmo e nocivo aos demais homens.

Outras vezes «vão» significa inútil: «O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos».8 Toma-se, pois, em vão o nome de Deus quando ele é usado para confirmar coisas vãs.

Na Antiga Lei era proibido jurar falsamente: «Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão».9 E Cristo proibiu jurar exceto em caso de necessidade: «Ouvistes que foi dito aos antigos: Não perjurarás... Eu, porém, vos digo que de modo algum jureis».10 E a razão disto é que em nenhuma parte de nosso corpo somos tão fracos como na língua, pois «a língua nenhum homem pode domar».11 E assim, ainda em matéria leve, pode-se perjurar. «Seja o vosso falar: Sim, sim; Não, não. Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum».12

Note-se bem que o juramento é como o remédio, que nunca se toma continuamente, mas só nos tempos de necessidade. Por isso o Senhor acrescenta: «E o que passar disto, vem do mal».13 «Não acostumes a tua boca ao juramento, pois nele há muitas quedas. E não tenhas em tua boca por costume o nome de Deus, e não te mistures no nome dos santos. Pois deles não escaparás impune».14

Outras vezes «em vão» significa pecado ou injustiça: «Ó filhos dos homens, até quando sereis duros de coração? Por que amais a vaidade?».15 Portanto, quem jura cometer pecado toma em vão o nome de seu Deus. A justiça consiste em fazer o bem e evitar o mal. Por isso, se juras roubar ou cometer algum crime semelhante, pecas contra a justiça. E, embora não devas cumprir tal juramento, ainda assim és culpado de perjúrio. Foi isto o que fez Herodes contra João.16 Igualmente, vai contra a justiça quando alguém jura não fazer alguma boa ação, como, por exemplo, não entrar numa igreja ou numa comunidade religiosa. E embora também este juramento não obrigue, mesmo assim a pessoa é perjura.

Condições de um juramento lícito

Não se pode, portanto, jurar uma falsidade, ou sem razão suficiente, ou de qualquer modo contra a justiça: «E jurarás: Vive o Senhor, com verdade, com juízo e com justiça».17

Por vezes «vão» significa também tolo: «São vãos todos os homens em quem não há a ciência de Deus».18 Em consequência, quem toma o nome de Deus tolamente, pela blasfêmia, toma o nome de Deus em vão: «Aquele que blasfemar o nome do Senhor, morrerá de morte».19

Tomar justamente o nome de Deus

«Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão». Pode-se, contudo, tomar o nome de Deus para seis fins. Primeiro, para confirmar algo que se diz, como no juramento. Nisto manifestamos que só Deus é a primeira Verdade, e mostramos a Ele a reverência que Lhe é devida. Por isto se ordenou na Antiga Lei que não se jurasse senão por Deus.20 Os que juravam de outra maneira violavam esta ordem: «Não jurareis pelo nome de deuses estrangeiros».21 Embora às vezes se jure pelas criaturas, deve-se saber, contudo, que isto equivale a jurar por Deus. Quando juras por tua alma ou por tua cabeça, é como se te obrigasses a ser punido por Deus. Assim: «Eu invoco a Deus por testemunha sobre a minha alma».22 E quando juras pelo Evangelho, juras por Deus que deu o Evangelho. Mas pecam aqueles que juram quer por Deus, quer pelo Evangelho, por motivo trivial.

O segundo fim é o da santificação. Assim, o Batismo santifica, pois, como diz São Paulo: «Mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, e no Espírito de nosso Deus».23 O Batismo, porém, só tem poder pela invocação da Trindade: «Mas Tu, ó Senhor, estás entre nós, e o Teu nome é invocado sobre nós».24

O terceiro fim é a expulsão de nosso adversário; por isso, antes do Batismo renunciamos ao demônio: «Seja somente invocado sobre nós o Teu nome; tira de nós o nosso opróbrio».25 Por isso, se voltarmos aos pecados, o nome de Deus foi tomado em vão.

Em quarto lugar, o nome de Deus é tomado para confessá-lo: «Como, pois, invocarão Aquele em quem não creram?».26 E ainda: «Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo».27 Antes de tudo, confessamo-Lo de palavra, para que manifestemos a glória de Deus: «E todo aquele que invoca o Meu nome, criei-o para a Minha glória».28 Por conseguinte, se alguém disser algo contra a glória de Deus, toma o nome de Deus em vão. Em segundo lugar, confessamos o nome de Deus pelas obras, quando nossas próprias ações manifestam a glória de Deus: «Para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus».29 «Por causa de vós o nome de Deus é blasfemado entre as nações».30

Em quinto lugar, é tomado para nossa defesa: «O nome do Senhor é uma torre forte; o justo a ela recorre e será exaltado».31 «Em Meu nome expulsarão demônios».32 «Não há outro nome debaixo do céu, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos».33

Por último, é tomado a fim de tornar perfeitas as nossas obras. Por isso diz o Apóstolo: «Tudo quanto fizerdes, por palavra ou por obra, fazei-o em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo».34 A razão é que «o nosso auxílio está no nome do Senhor».35 Por vezes acontece que alguém começa imprudentemente uma obra, fazendo, por exemplo, um voto, e depois não cumpre nem a obra nem o voto. E isto é também tomar em vão o nome de Deus. «Se prometeste algo a Deus, não tardes em cumpri-lo».36 «Fazei votos e cumpri-os ao Senhor vosso Deus; todos os que estão em derredor d'Ele tragam dons».37 «Pois Lhe desagrada uma promessa infiel e tola».38

Footnotes

  1. «Aquele que exige que se Lhe preste honra exige também que falemos d'Ele com reverência, e proíbe o contrário... Há os que estão de tal modo cegos pelas trevas do erro que não temem blasfemar o Seu nome, a quem os Anjos glorificam. Os homens não se deixam refrear por este Mandamento, ultrajando descaradamente e ousadamente Sua divina majestade todos os dias, ou melhor, a cada hora e momento do dia. Quem não sabe que toda afirmação vem acompanhada de juramento e está cheia de imprecações e maldições? A tal ponto chegou esta impiedade que mal se compra ou vende, ou se trata qualquer negócio comum, sem se recorrer ao juramento, e quem, mesmo nas matérias mais insignificantes e triviais, não profana milhares de vezes o santíssimo nome de Deus?» (Catecismo Romano, «Segundo Mandamento», 2). Veja-se também o ensinamento de São Tomás na Suma Teológica, II-II, q. lxxxix, art. 3, 5, 6. ↩

  2. Sl 11, 3. ↩

  3. Zc 8, 17. ↩

  4. Ibid., 13, 3. ↩

  5. Hb 4, 13. ↩

  6. Sl 5, 7. ↩

  7. Hb 6, 16. ↩

  8. Sl 93, 11. ↩

  9. Dt 5, 11. ↩

  10. Mt 5, 33-34. ↩

  11. Tg 3, 8. ↩

  12. Mt 5, 34.37. «Não se pode dizer que estas palavras condenem os juramentos universalmente e em todas as circunstâncias, pois os Apóstolos e o próprio Nosso Senhor fizeram uso frequente do juramento (Dt 6, 13; Sl 62, 12; 2 Cor 1, 23; Fm 8; Ap 10, 6). O objeto do Senhor era antes reprovar a opinião perversa dos judeus, segundo a qual a única coisa a evitar no juramento era a mentira... Pois os juramentos foram instituídos por causa da fragilidade humana. Indicam a inconstância de quem o presta ou a obstinação de quem se recusa a crer sem ele. Todavia, o juramento pode justificar-se pela necessidade. Quando Nosso Senhor diz: "Seja o vosso falar: Sim, sim; Não, não", evidentemente proíbe o hábito de jurar na conversação familiar e em matérias triviais» (Catecismo Romano, loc. cit., 19). ↩

  13. Mt 5, 37. ↩

  14. Eclo 23, 9.10. ↩

  15. Sl 4, 3. ↩

  16. Mc 6. ↩

  17. Jr 4, 2. Embora, para constituir um juramento, baste invocar a Deus por testemunha, todavia, para que ele seja santo e justo, requerem-se muitas outras condições... As palavras [de Jeremias, citadas acima] resumem brevemente todas as condições que constituem a perfeição do juramento, a saber: verdade, juízo e justiça (Catecismo Romano, loc. cit., 11). ↩

  18. Sb 13, 1. ↩

  19. Lv 24, 16. ↩

  20. Dt 6, 13. ↩

  21. Êx 23, 13. ↩

  22. 2 Cor 1, 23. ↩

  23. 1 Cor 6, 11. ↩

  24. Jr 14, 9. ↩

  25. Is 4, 1. ↩

  26. Rm 10, 14. ↩

  27. Ibid., 13. ↩

  28. Is 43, 7. ↩

  29. Mt 5, 16. ↩

  30. Rm 2, 24. ↩

  31. Pr 18, 10. ↩

  32. Mc 16, 17. ↩

  33. At 4, 12. ↩

  34. Cl 3, 17. ↩

  35. Sl 123, 8. ↩

  36. Ecl 5, 3. ↩

  37. Sl 75, 12. ↩

  38. Ecl 5, 3. ↩

Capítulo 20 de 41