Nono (Décimo) Mandamento:¹ «Não cobiçarás os bens do teu próximo»

«Não cobiçarás os bens do teu próximo». Há esta diferença entre as leis divinas e as humanas: a lei humana julga somente as obras e as palavras, ao passo que a lei divina julga também os pensamentos. A razão é que as leis humanas são feitas por homens que veem as coisas somente exteriormente, mas a lei divina vem de Deus, que vê tanto as coisas externas como o próprio interior dos homens. «Tu és o Deus do meu coração».² E ainda: «O homem vê o que aparece, mas o Senhor vê o coração».³ Portanto, considerados aqueles Mandamentos que dizem respeito a palavras e obras, tratamos agora dos Mandamentos sobre os pensamentos. Pois, para Deus, a intenção é tomada pela obra, e assim as palavras «Não cobiçarás» significam incluir não somente o tomar pela ação, mas também a intenção de tomar. Por isso se diz: «Não cobiçarás sequer os bens do teu próximo». Há várias razões para isto.

A primeira razão deste Mandamento é que o desejo do homem não tem limites, porque o desejo em si é ilimitado. Mas aquele que é sábio terá em vista um determinado fim, pois ninguém deve ter desejos sem objeto: «O avarento não se contentará com o dinheiro».⁴ Mas os desejos do homem nunca se satisfazem, pois o coração do homem é feito para Deus. Por isso diz Santo Agostinho: «Tu nos fizeste para Ti, ó Senhor, e o nosso coração está inquieto até que repouse em Ti».⁵ Nada, portanto, menos que Deus pode satisfazer o coração humano: «Aquele que enche os teus desejos de bens».⁶

A segunda razão é que a cobiça destrói a paz do coração, que é, na verdade, mui deleitosa. O cobiçoso anda sempre solícito por adquirir o que lhe falta e por reter o que tem: «A fartura do rico não o deixa dormir».⁷ «Pois onde está o teu tesouro, ali está também o teu coração».⁸ Por isso, diz São Gregório, comparou Cristo as riquezas a espinhos.⁹

Em terceiro lugar, a cobiça num homem rico torna inúteis suas riquezas tanto para si próprio quanto para os outros, pois deseja somente retê-las: «As riquezas não convêm ao avarento e ao mesquinho».¹⁰ A quarta razão é que destrói a igualdade da justiça: «Não receberás presentes, que cegam até os sábios e pervertem as palavras dos justos».¹¹ E ainda: «Aquele que ama o ouro não será justificado».¹² A quinta razão é que destrói o amor de Deus e do próximo, pois, diz Santo Agostinho: «Quanto mais se ama, menos se cobiça», e também, quanto mais se cobiça, menos se ama. «Não desprezes teu querido irmão por causa do ouro».¹³ E assim como «ninguém pode servir a dois senhores», assim tampouco pode servir a «Deus e a Mâmon».¹⁴

Por fim, a cobiça produz toda espécie de iniquidade. É «a raiz de todos os males», diz São Paulo, e, quando esta raiz é plantada no coração, traz o homicídio, o furto e toda espécie de mal. «Os que querem ficar ricos caem em tentação e no laço do diabo, e em muitos desejos inúteis e nocivos, que afundam os homens na ruína e na perdição. Pois o desejo do dinheiro é a raiz de todos os males».¹⁵ E note-se, ainda, que a cobiça é pecado mortal quando se cobiçam os bens do próximo sem razão; e, ainda que haja razão, é pecado venial.¹⁶

Footnotes

1. São Tomás coloca o Décimo Mandamento (na enumeração tradicional atual) antes do Nono. O Décimo Mandamento é mais amplo em extensão do que o Nono, que é específico. O Catecismo Romano («Nono e Décimo Mandamentos», 1) trata juntos do Nono e do Décimo Mandamentos, e observa que «o que se ordena nestes dois preceitos se reduz a isto: para observar os Mandamentos precedentes, devemos ser particularmente cuidadosos em não cobiçar. Pois aquele que não cobiça, contentando-se com o que tem, não desejará o que pertence aos outros, mas se alegrará com a prosperidade alheia, dando glória a Deus». ↩

2. Sl 72, 26. ↩

3. 1 Rs 16, 7. ↩

4. Ecl 5, 9. ↩

5. Confissões, I. ↩

6. Sl 102, 5. ↩

7. Ecl 5, 11. ↩

8. Mt 6, 21. ↩

9. Lc 8, 14. ↩

10. Eclo 14, 3. ↩

11. Êx 23, 8. ↩

12. Eclo 31, 5. ↩

13. Ibid., 7, 20. ↩

14. Mt 6, 24. ↩

15. 1 Tm 6, 9.10. ↩

16. «Outra razão para estes dois Mandamentos é que eles, clara e em termos definidos, proíbem certas coisas que não são expressamente proibidas no Sexto e no Sétimo Mandamentos. O Sétimo Mandamento, por exemplo, proíbe o desejo injusto de tomar o que pertence a outrem; mas o Décimo Mandamento proíbe ainda cobiçá-lo de qualquer modo, ainda que pudesse ser adquirido justa e legitimamente — se previmos que, por tal aquisição, o nosso próximo sofreria alguma perda... Outra razão pela qual essa espécie de desejo vicioso é condenada é que tem por objeto aquilo que pertence a outrem, como casa, serva, campo, esposa, boi, jumento, e muitas outras coisas, todas as quais a lei de Deus nos proíbe cobiçar, simplesmente porque pertencem a outrem. O desejo de tais coisas, quando consentido, é criminoso, e está entre os pecados mais graves. Quando a mente, cedendo ao impulso dos maus desejos, se compraz no mal ou não lhe resiste, comete-se necessariamente pecado» (Catecismo Romano, loc. cit., 11). ↩