Lição 7

23. Os soldados, depois de o crucificarem, tomaram suas vestes (e fizeram quatro partes, uma para cada soldado) e a túnica. A túnica era sem costura, tecida do alto por inteiro.

24a. Disseram então uns aos outros: “Não a rasguemos, mas tiremos a sorte para saber de quem será”. Assim se cumpriria a Escritura, que diz: “Repartiram entre si minhas vestes e sobre minha veste lançaram a sorte”.

Agostinho, Sobre João. Por sentença de Pilatos, os soldados que lhe obedeciam crucificaram Jesus. Por isso se diz: “Os soldados, depois de o crucificarem, tomaram suas vestes”; contudo, se considerarmos a vontade e os gritos dos judeus, foram sobretudo eles que o crucificaram. Sobre a repartição e o sorteio de suas vestes, os outros evangelistas falaram de modo mais breve e menos explícito; este, porém, falou com toda a clareza. Pois se segue: “E fizeram quatro partes, uma para cada soldado”; daí se vê que eram quatro os soldados que obedeceram ao governador na crucifixão. Segue-se: “E a túnica”; deve-se subentender: “Tomaram”, de modo que o sentido seja: “Tomaram também a túnica”. Falou assim para que percebamos que não se lançou sorte sobre as outras vestes, mas sobre a túnica, que tomaram juntamente com as demais, porém não repartiram do mesmo modo. Pois, explicando isso, segue-se: “A túnica era sem costura, tecida do alto por inteiro”.

Crisóstomo, Sobre João. O evangelista descreve historicamente a própria forma da túnica: como na Palestina confeccionam vestes unindo dois panos, João mostra que tal era a túnica de Jesus, insinuando discretamente a pobreza de suas vestes.

Teofilacto. Outros, porém, dizem que na Palestina tecem os panos de modo diferente do nosso, com a urdidura na parte superior e os tecelões embaixo, de modo que o tecido não avance para cima, mas no sentido contrário.

Agostinho. Narra por que lançaram a sorte sobre ela, dizendo: “Disseram então uns aos outros: ‘Não a rasguemos, mas tiremos a sorte para saber de quem será’”. Vê-se, portanto, que nas outras vestes tiveram partes iguais, de modo que não foi necessário tirar a sorte; quanto àquela única túnica, porém, não poderiam ter cada um sua parte sem que fosse rasgada e levassem inutilmente seus pedaços. Para não fazer isso, preferiram que, por sorteio, ela coubesse a um só. A essa narrativa do evangelista corresponde também o testemunho profético. Por isso acrescenta: “Assim se cumpriria a Escritura, que diz: ‘Repartiram entre si minhas vestes e sobre minha veste lançaram a sorte’”.

Crisóstomo. Contempla a exatidão da profecia: o profeta não falou somente do que repartiram, mas também do que não repartiram; pois dividiram as vestes, mas deixaram a veste à sorte.

Agostinho. Mateus, ao dizer: “Repartiram suas vestes, lançando a sorte”, quis que se entendesse toda a divisão das vestes, incluindo aquela túnica sobre a qual lançaram a sorte. O mesmo ocorre com o que diz Lucas: “Repartindo suas vestes, lançaram sortes”. Pois, ao repartir, chegaram à túnica, sobre a qual se fez o sorteio. Ao dizer “sortes”, empregou o plural pelo singular. Somente Marcos parece ter introduzido alguma dificuldade: ao dizer: “Lançando a sorte sobre elas, para saber quem levaria o quê”, parece ter falado como se a sorte tivesse sido lançada sobre todas as vestes, não somente sobre a túnica. Mas é essa brevidade que produz a obscuridade. Pois se disse: “Lançando a sorte sobre elas”, como se dissesse: “Lançando a sorte quando eram repartidas”. Quando diz: “Quem levaria o quê”, significa quem levaria a túnica, como se toda a frase dissesse: “Lançando a sorte sobre elas, para saber quem levaria a túnica que restara além das partes iguais”. A veste de nosso Senhor Jesus Cristo, dividida em quatro partes, figurou sua Igreja dividida em quatro partes, isto é, espalhada pelas quatro partes do mundo e distribuída nelas igualmente, ou seja, em concórdia. Aquela túnica sorteada, porém, significa a unidade de todas as partes, mantida pelo vínculo da caridade. Ora, se a caridade tem um caminho mais excelente, supera o conhecimento e está acima de todos os preceitos, conforme aquela palavra: “Acima de tudo isso, tende caridade”, com razão se diz que a veste pela qual ela é significada foi tecida do alto. E acrescentou: “Por inteiro”, porque ninguém que pertença ao todo está privado dela, e é desse todo que a Igreja recebe o nome de Católica. É sem costura para que nunca seja descosturada; e cabe a um só porque reúne todos na unidade. Na sorte, porém, é ressaltada a graça de Deus: pois, quando se lança a sorte, não se atende à pessoa ou aos méritos de cada um, mas ao juízo oculto de Deus.¹

Crisóstomo. Ou, como alguns dizem, a túnica sem costura, tecida do alto por inteiro, mostra alegoricamente que aquele que foi crucificado não era simplesmente homem, mas também possuía a divindade do alto.

Teofilacto. Ou, de outro modo: a veste sem costura designa o corpo de Cristo, que foi tecido do alto; pois o Espírito Santo veio sobre a Virgem e o poder do Altíssimo a cobriu com sua sombra. Esse corpo sacrossanto de Cristo permanece, portanto, indivisível: ainda que seja repartido entre cada um, santificando ao mesmo tempo a alma e o corpo de cada pessoa, permanece inteiro e indivisível em todos. E, como o mundo é constituído de quatro elementos, deve-se entender pelas vestes de Cristo a criação visível, que os demônios repartem entre si sempre que entregam à morte a palavra de Deus que habita em nós e se empenham em nos tornar de seu partido por meio dos atrativos mundanos.

Agostinho. Ninguém diga que essas coisas não significaram algo de bom por terem sido feitas por maus; pois o que diremos da própria cruz, que igualmente foi feita por ímpios? E, contudo, entende-se corretamente que ela significa o que diz o Apóstolo: “Qual seja a largura, o comprimento, a altura e a profundidade”. Ela é larga no madeiro transversal, no qual se estendem as mãos do crucificado, e significa as boas obras na amplitude da caridade; é comprida desde o madeiro transversal até a terra e significa a perseverança ao longo do tempo; é alta no topo, que ultrapassa para cima o madeiro transversal, e significa o fim celeste ao qual se referem todas as obras; é profunda na parte que se fixa na terra: ali está oculta, mas dela se ergue tudo o que nela aparece, assim como todos os nossos bens procedem da profundidade da graça de Deus, que não pode ser compreendida. Mas, ainda que a cruz de Cristo significasse somente o que diz o Apóstolo: “Os que são de Cristo crucificaram sua carne com as paixões e as concupiscências”, que grande bem seria! Por fim, o que é o sinal de Cristo senão a cruz de Cristo? Se esse sinal não for aplicado às frontes dos fiéis, à própria água da qual renascem, ao óleo com que são ungidos no crisma ou ao sacrifício de que se alimentam, nada disso lhes aproveita para a vida.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Católica” vem do grego katholikḗ, “universal”. A glosa relaciona esse nome ao “todo” e à unidade da Igreja. ↩