Lição 8

24b. Os soldados, de fato, fizeram essas coisas.

25. Junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena.

26. Quando Jesus viu sua mãe e, de pé, o discípulo que amava, disse à sua mãe: “Mulher, eis o teu filho”.

27. Depois disse ao discípulo: “Eis a tua mãe”. E, desde aquela hora, o discípulo a acolheu entre as coisas que lhe pertenciam.

Teofilacto. Enquanto os soldados se ocupavam daquilo que correspondia à própria insensibilidade, ele se preocupava com o cuidado de sua mãe. Por isso se diz: “Os soldados, de fato, fizeram essas coisas. Junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena”.

Ambrósio. Maria, a mãe do Senhor, estava de pé diante da cruz do Filho. Ninguém me ensinou isso senão São João Evangelista. Os outros escreveram que o mundo foi abalado na paixão do Senhor, que o céu foi coberto de trevas, que o sol se retirou e que o ladrão foi recebido no paraíso, mas depois de uma piedosa confissão. João ensinou o que os outros não ensinaram: como ele, pregado na cruz, falou à sua mãe. Considerou mais importante que, vencedor dos suplícios, cumprisse para com a mãe os deveres da piedade filial do que a concessão do reino celeste da vida eterna. Pois, se é um ato de piedade dar a vida ao ladrão, é de piedade muito mais abundante que a mãe seja honrada pelo Filho com tamanho afeto: “Eis”, diz, “o teu filho”. “Eis a tua mãe”. Cristo fazia seu testamento na cruz e distribuía entre a mãe e o discípulo os deveres da piedade. O Senhor estabelecia não somente um testamento público, mas também doméstico. E João selava esse testamento, testemunha digna de tão grande testador. Bom testamento, não de dinheiro, mas de vida eterna, que não foi escrito com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo: “Minha língua é a pena de um escriba que escreve velozmente”. Também Maria não se mostrou inferior ao que convinha à mãe de Cristo: enquanto os apóstolos fugiam, permanecia de pé diante da cruz e contemplava com olhos piedosos as feridas do Filho, porque não via nelas a morte de seu rebento, mas a salvação do mundo. Ou talvez, por saber que pela morte do Filho viria a redenção do mundo, ela, morada real, julgasse que, com sua própria morte, também acrescentaria algo ao dom oferecido a todos. Mas Jesus não precisava de quem o ajudasse na redenção de todos, ele que salvou a todos sem ajuda; por isso diz: “Tornei-me um homem sem auxílio, livre entre os mortos”. Acolheu o afeto da mãe, mas não buscou o auxílio de outro. Imitai-a, santas mães, a ela que, em seu único e amadíssimo Filho, deu tamanho exemplo de virtude materna: pois não tendes filhos mais queridos, nem a Virgem buscava a consolação de poder gerar outro filho.

Jerônimo, Contra Helvídio. Essa Maria, que em Marcos e Mateus é chamada mãe de Tiago e de José, foi esposa de Alfeu e irmã de Maria, mãe do Senhor. É ela que João chama aqui Maria de Cléofas, dando-lhe esse nome por causa do pai, da linhagem familiar ou de qualquer outra razão. Se, porém, te parece que são duas pessoas diferentes porque em outro lugar é chamada Maria, mãe de Tiago Menor, e aqui Maria de Cléofas, aprende que é costume da Escritura chamar a mesma pessoa por diferentes nomes.

Crisóstomo, Sobre João. E considera que o sexo mais fraco, isto é, o das mulheres, mostrou-se mais valoroso, permanecendo junto à cruz enquanto os discípulos fugiam.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Se Mateus e Lucas não tivessem nomeado Maria Madalena, poderíamos dizer que algumas mulheres estavam de longe e outras junto à cruz; pois nenhum deles, além de João, mencionou a mãe do Senhor. Como, então, se entende que a mesma Maria Madalena estivesse de longe com as outras mulheres, como dizem Mateus e Lucas, e junto à cruz, como diz João, senão porque estavam a uma distância tal que podiam ser chamadas próximas, por estarem presentes diante de seus olhos, e distantes, em comparação com a multidão que o cercava mais de perto, com o centurião e os soldados? Também podemos entender que aquelas que estavam com a mãe do Senhor, depois que ele a confiou ao discípulo, já haviam começado a afastar-se, para se livrarem da multidão compacta e observarem mais de longe o restante do que aconteceu; assim, os outros evangelistas, que as mencionaram depois da morte do Senhor, as recordaram já de pé ao longe. Mas que importância tem para a verdade que algumas mulheres tenham sido nomeadas por todos e outras por apenas um deles?

Crisóstomo. Embora outras mulheres estivessem presentes, não faz menção de nenhuma outra senão da mãe, ensinando-nos a oferecer às mães algo a mais. Pois, assim como não se deve sequer reconhecer os pais quando se opõem às coisas espirituais, quando não criam impedimento algum convém oferecer-lhes tudo e preferi-los aos demais. Por isso se acrescenta: “Quando Jesus viu sua mãe e, de pé, o discípulo que amava, disse à sua mãe: ‘Mulher, eis o teu filho’”.

Beda. Pela indicação do amor, o evangelista revela sua própria pessoa: não porque só ele fosse amado, com exclusão dos outros, mas porque era amado pelo Senhor com maior intimidade que os demais, em razão do privilégio da castidade, pois foi chamado por ele sendo virgem e permaneceu virgem para sempre.

Crisóstomo. Oh! Com que grande honra distinguiu o discípulo! Mas este oculta a si mesmo, por modéstia; pois, se quisesse gloriar-se, certamente acrescentaria também a razão pela qual era amado, e é razoável supor que fosse uma razão grande e admirável. Por isso Jesus não diz outra coisa a João, nem consola sua tristeza, porque não era o momento de consolar com palavras. Mas tampouco era pouca coisa ser distinguido com tamanha honra. Como era natural que sua mãe, oprimida pela dor, precisasse de cuidados em sua ausência, confiou-a ao discípulo amado, que haveria de cuidar dela. Por isso se segue: “Depois disse ao discípulo: ‘Eis a tua mãe’”.

Agostinho, Sobre João. Esta é, sem dúvida, aquela hora da qual Jesus, quando ia transformar a água em vinho, dissera à sua mãe: “Que há entre mim e ti, mulher? Minha hora ainda não chegou”. Pois então, prestes a realizar obras divinas, afastava como desconhecida a mãe, não de sua divindade, mas de sua humanidade ou fraqueza; agora, porém, já sofrendo coisas humanas, confiava com afeto humano aquela da qual se fizera homem. Apresenta-se, portanto, um ensinamento moral: com seu exemplo, o bom mestre ensina que os filhos piedosos devem cuidar dos pais, como se aquele madeiro onde estavam fixados os membros do moribundo fosse também a cátedra do mestre que ensinava.

Crisóstomo, Sobre João. Assim também refuta o descaramento de Marcião: pois, se não nasceu segundo a carne nem teve mãe, por que cuida tanto dela somente? Observa como, ao ser crucificado, fazia tudo sem perturbação: falava ao discípulo sobre sua mãe, cumpria as profecias e dava boa esperança ao ladrão; antes de ser crucificado, porém, parecia temer. Pois ali foi manifestada a fraqueza da natureza; aqui, a superabundância do poder. Com isso também nos ensina que, se nos perturbamos diante das adversidades, não devemos por isso desistir; mas, quando entrarmos no combate, devemos suportar tudo como fácil e leve.

Agostinho. Como, portanto, providenciava de certo modo outro filho em seu lugar para a mãe que deixava, mostra por que fez isso no que se acrescenta: “E, desde aquela hora, o discípulo a acolheu entre as coisas que lhe pertenciam”. Mas entre quais coisas suas João acolheu a mãe do Senhor? Não era ele um daqueles que lhe haviam dito: “Eis que deixamos tudo e vos seguimos”? Acolheu-a, portanto, entre as coisas suas, não entre propriedades, pois não possuía nenhuma como própria, mas entre os deveres que cuidava de cumprir sob sua responsabilidade.¹

Beda. Outra leitura traz: “O discípulo a acolheu como sua”; alguns querem subentender “como sua mãe”, mas é mais adequado subentender “sob seu cuidado”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim in sua é uma expressão neutra plural, literalmente “entre as coisas suas”, sem substantivo expresso. Isso permite a Agostinho entendê-la como os deveres do discípulo. A variante in suam, citada a seguir por Beda, é feminina singular e permite subentender “mãe” ou “cuidado” (cura, feminino em latim). ↩