Lição 2

14. Depois, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: “Eis que ficaste curado; não peques mais, para que não te aconteça algo pior”.

15. Aquele homem foi e anunciou aos judeus que era Jesus quem o havia curado.

16. Por isso os judeus perseguiam Jesus, porque fazia essas coisas no sábado.

17. Jesus, porém, respondeu-lhes: “Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho”.

18. Por isso os judeus procuravam ainda mais matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Então Jesus respondeu e lhes disse:

Crisóstomo, Sobre João. O homem curado não foi para as feiras, nem se entregou ao prazer ou à vanglória, mas permanecia no templo, o que é sinal de grande piedade; por isso se diz: “Depois, Jesus o encontrou no templo”.

Agostinho, Sobre João. O Senhor Jesus o via tanto na multidão como no templo. Aquele enfermo, porém, não reconhece Jesus na multidão; reconhece-o no templo, no lugar sagrado.

Alcuíno. Pois, se queremos conhecer a graça do Criador e chegar à visão dele, devemos fugir da multidão dos pensamentos e afetos perversos; devemos evitar as reuniões dos maus e refugiar-nos no templo, procurando fazer de nós mesmos um templo de Deus, a quem ele se digne visitar e em quem se digne permanecer. Segue-se: “E lhe disse: ‘Eis que ficaste curado; não peques mais, para que não te aconteça algo pior’”.

Crisóstomo. Aqui aprendemos, primeiro, que essa doença lhe sobreveio por causa dos pecados. Com efeito, muitas vezes temos a alma enferma sem o perceber; mas, se o corpo sofre mesmo uma pequena lesão, empregamos todo o esforço para nos livrar da enfermidade. Por isso Deus castiga o corpo pelas faltas da alma. Em segundo lugar, aprendemos que é verdadeira a palavra sobre a geena; em terceiro, que o suplício é duradouro e sem fim. Pois alguns dizem: “Acaso, porque cometi adultério num breve momento, sou atormentado eternamente?” Vê que esse homem era atormentado por tanto tempo em razão dos pecados; pois os pecados não são julgados pela medida do tempo, mas pela própria natureza das faltas. Além disso, aprendemos também que, se suportarmos uma pena grave pelos pecados anteriores e depois reincidirmos neles, sofreremos coisas mais graves; e isso é justo. Pois aquele que nem pelo suplício se tornou melhor será conduzido a um tormento maior, por ter-se mostrado, daí em diante, insensível e desdenhoso. Se, porém, nem todos são atormentados aqui por seus pecados, não nos sintamos seguros; pois nada sofrermos aqui pelos pecados é sinal de um suplício maior que virá ali. Nem todas as doenças, porém, provêm dos pecados, mas muitas. Algumas se originam da preguiça, outras servem de provação, como no caso de Jó. Mas por que Cristo menciona os pecados a esse paralítico? Alguns, denegrindo esse paralítico, dizem que ele foi um acusador de Cristo e que, por isso, ouviu essas palavras. Que dirão, então, do paralítico que se encontra em Mateus? Pois também a ele foi dito: “Teus pecados te são perdoados”. Tampouco Cristo acusa este por suas faltas passadas, mas apenas o previne para o futuro. Ao curar outros, porém, não menciona os pecados, porque as enfermidades desses paralíticos se originaram dos pecados, enquanto as dos outros provinham de uma fraqueza natural. Ou, por meio destes, adverte todos os demais. Além disso, pode-se dizer que viu na alma desse homem muita paciência e o adverte por ser capaz de receber a advertência. Também lhe oferece um sinal de sua própria divindade, pois, ao dizer “Não peques mais”, mostra que conhece todas as faltas que ele havia cometido.

Agostinho. Agora, porém, depois de ver Jesus e reconhecê-lo como autor de sua cura, aquele homem não foi indolente em anunciar aquele que vira. Por isso se segue: “Aquele homem foi e anunciou aos judeus que era Jesus quem o havia curado”.

Crisóstomo. Não era tão insensível que, depois de tamanho benefício e de tal advertência, dissesse isso com má intenção. Pois, se quisesse denegri-lo, teria silenciado a cura e mencionado a transgressão. Mas não fez isso: não disse que era Jesus quem lhe dissera “Toma o teu leito”, o que aos judeus parecia um crime; disse, porém: “É Jesus quem me curou”.

Agostinho, Sobre João. Assim, ele anunciava, e eles se enfureciam; por isso se segue: “Por isso os judeus perseguiam Jesus, porque fazia isso no sábado”. Pois um trabalho corporal manifesto fora realizado diante dos olhos dos judeus: não a cura do corpo, mas o transporte do leito, que não parecia tão necessário quanto a cura. O Senhor declara, portanto, abertamente que o mistério do sábado e o sinal da observância de um dia haviam sido dados aos judeus por certo tempo, mas que o próprio cumprimento desse mistério havia chegado nele, quando se segue: “Jesus, porém, respondeu-lhes: ‘Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho’”. Como se dissesse: “Não penseis que meu Pai descansou no sábado de tal modo que desde então não trabalhe; mas, assim como ele agora trabalha sem esforço, também eu trabalho”. Contudo, disse-se que Deus descansou porque já não criava criatura alguma depois de tudo estar concluído. A Escritura chamou a isso descanso para nos advertir que descansaremos depois das boas obras. E, assim como Deus, depois de fazer o homem à sua imagem e semelhança e completar todas as suas obras muito boas, descansou no sétimo dia, assim também tu não esperes descanso senão quando tiveres voltado à semelhança em que foste feito, que perdeste pelo pecado, e quando tiveres praticado boas obras.

Agostinho, Sobre o Gênesis. Pode-se, portanto, dizer com razão que aos judeus foi ordenada a observância do sábado como sombra do que haveria de vir, para significar o descanso espiritual que Deus, pelo exemplo de seu próprio descanso, prometia, numa significação oculta, aos fiéis que praticassem boas obras.

Agostinho, Sobre João. Pois haverá um sábado deste mundo quando tiverem passado as seis idades, como os seis dias do mundo; então virá o descanso prometido aos santos.

Agostinho, Sobre o Gênesis. O próprio Senhor Jesus confirmou também, por sua sepultura, o mistério desse descanso: de fato, descansou no sepulcro no próprio dia de sábado, depois de concluir suas obras no sexto dia, quando disse: “Está consumado”. Que há, portanto, de admirável em Deus ter descansado de suas obras por um dia, querendo anunciar também desse modo o dia em que Cristo descansaria na sepultura, para depois continuar a operar na ordenação dos séculos? Pode-se também entender que Deus descansou de criar os gêneros das criaturas, porque depois já não criou outros de gênero novo. Desde então, porém, até agora e para além de agora, continua a administrar os mesmos gêneros que então foram instituídos. Isso não significa que, mesmo no sétimo dia, seu poder tenha cessado de governar o céu, a terra e todas as coisas que criara; caso contrário, elas imediatamente se desintegrariam. Pois o poder do Criador é a causa da sustentação de toda criatura; se alguma vez cessasse de governar as coisas criadas, ao mesmo tempo cessaria a forma delas, e toda a natureza desabaria. Não é como alguém que, depois de construir um edifício, se retira, e sua obra permanece mesmo quando ele cessa de trabalhar: o mundo mal poderia subsistir por um piscar de olhos se Deus lhe retirasse seu governo. Por isso, o que o Senhor diz — “Meu Pai trabalha até agora” — mostra certa continuidade de sua obra, que sustenta e administra toda a criação. Seria possível entender de outro modo se dissesse: “E agora trabalha”; nesse caso, não seria necessário entender a continuidade da obra. Mas, ao dizer “Até agora”, obriga a entender de outra maneira: desde aquele momento em que trabalhou criando todas as coisas.

Agostinho, Sobre João. É, portanto, como se dissesse aos judeus: “Por que esperais que eu não trabalhe no sábado? O dia de sábado vos foi prescrito para me significar. Considerais as obras de Deus: por mim foram feitas todas as coisas. O Pai fez a luz, mas disse que ela se fizesse. Se disse, trabalhou pelo Verbo, e eu sou seu Verbo. Meu Pai trabalhou então, quando fez o mundo, e trabalha até agora, quando governa o mundo. Portanto, fez por mim quando fez, e governa por mim quando governa”.

Crisóstomo. Quando era preciso defender os discípulos, Cristo apresentava Davi, que, como eles, era servo; quando, porém, a acusação era contra ele próprio, recorria ao Pai. Deve-se considerar também que não se defende apenas como homem, nem apenas como Deus, mas ora de um modo, ora de outro. Pois queria que se cresse em ambas as coisas: na economia de sua condescendência e na dignidade de sua divindade. Por isso, mostra aqui sua igualdade com o Pai, tanto ao chamá-lo de seu Pai de modo singular — pois diz “Meu Pai” — como ao realizar as mesmas coisas que ele — pois diz “E eu também trabalho”. Por isso se segue: “Por isso os judeus procuravam ainda mais matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai”.

Agostinho. Não de qualquer modo, mas porque se fez igual a Deus. Pois todos nós dizemos a Deus: “Pai nosso, que estais nos céus”. Lemos também que os judeus disseram: “Sendo vós nosso Pai”. Portanto, não se iravam porque dizia que Deus era seu Pai, mas porque o dizia de um modo muito diferente daquele dos homens.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelistas. Pois, ao dizer “Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho”, quis que se entendesse que era igual a ele, mostrando que, porque o Pai trabalha, segue-se que o Filho também trabalha, pois o Pai não trabalha sem o Filho.

Crisóstomo. Se não fosse Filho por natureza e da mesma substância, essa defesa seria mais grave que a acusação. Pois um prefeito que transgrida a lei do rei não poderá escapar se, ao ser acusado, se defender dizendo que também o rei viola a lei. Mas, porque a dignidade do Filho é igual à do Pai, a defesa é perfeita. Assim, como o Pai, ao trabalhar no sábado, está isento de culpa, também o Filho.

Agostinho, Sobre João. Eis que os judeus compreendem o que os arianos não compreendem: os arianos dizem que o Filho é desigual ao Pai, e daí a heresia ataca a Igreja.

Crisóstomo, Sobre João. Os que não querem acolher isso com boa disposição dizem que Cristo não se fez igual a Deus, mas que os judeus assim suspeitavam. Enfrentemos, porém, essa objeção com o que foi dito acima. É manifesto que os judeus perseguiam Cristo, que ele violava o sábado e que dizia ser Deus seu Pai; por isso, o que se acrescenta em seguida — “Fazendo-se igual a Deus” — une-se ao que precede como algo igualmente verdadeiro.

Hilário, Sobre a Trindade. Trata-se, com efeito, da explicação do evangelista, que mostra a razão pela qual os judeus queriam matar o Senhor.

Crisóstomo. E ainda: se ele próprio queria afirmar isso mesmo, mas os judeus o suspeitavam sem fundamento, o Senhor não teria deixado a mente deles no erro, mas a teria corrigido; tampouco o evangelista teria silenciado isso, como acima, a respeito do que foi dito: “Destruí este templo”.

Agostinho. Contudo, os judeus não compreenderam que Cristo era o Filho de Deus; compreenderam, porém, nas palavras de Cristo, que ele se apresentava como Filho de Deus de tal modo que era igual a Deus. Como, portanto, não o conheciam, mas reconheciam que ele se proclamava assim, por isso diz: “Fazendo-se igual a Deus”. Ele, porém, não se fazia igual; aquele o havia gerado igual.