Lição 9

31. Se eu dou testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro.

32. Outro é quem dá testemunho de mim, e sei que é verdadeiro o testemunho que dá de mim.

33. Vós enviastes mensageiros a João, e ele deu testemunho da verdade.

34. Eu, porém, não recebo testemunho de homem; mas digo estas coisas para que sejais salvos.

35. Ele era uma lâmpada que ardia e iluminava; vós, porém, quisestes alegrar-vos por algum tempo com sua luz.

36. Eu, porém, tenho um testemunho maior que o de João. Pois as obras que o Pai me deu para realizar, essas mesmas obras que faço dão testemunho de mim, de que o Pai me enviou.

37. E o Pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim. Nunca ouvistes sua voz nem vistes sua figura.

38. E não tendes sua palavra permanecendo em vós, porque não credes naquele que ele enviou.

39. Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim.

40. E não quereis vir a mim para terdes vida.

Crisóstomo, Sobre João. Como Cristo havia afirmado grandes coisas sobre si, cuja demonstração ainda não fora apresentada, para confirmar o que fora dito introduz a objeção deles, dizendo: “Se eu dou testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro”. Quem não ficaria imediatamente perturbado ao ouvir Cristo dizer isso? Com efeito, em muitos lugares ele aparece dando testemunho de si mesmo. Se, portanto, tudo isso é falso, que esperança de salvação teremos? Onde encontraremos a verdade, quando a própria Verdade diz: “Meu testemunho não é verdadeiro”? Portanto, ao dizer “não é verdadeiro”, não falava segundo sua dignidade, mas segundo a suspeita deles. Os judeus poderiam objetar-lhe: “Não cremos em ti, pois ninguém que dá testemunho de si mesmo é digno de crédito”. Depois da objeção, apresenta outras respostas claras e irrefutáveis, trazendo três testemunhas do que foi dito: as obras que realizou, o testemunho do Pai e a pregação de João. E coloca primeiro a menor, isto é, a de João; por isso diz: “Outro é quem dá testemunho de mim, e sei que é verdadeiro o testemunho que dá de mim”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Ele mesmo sabia que seu testemunho a respeito de si era verdadeiro; mas, por causa dos fracos e dos incrédulos, o Sol procurava lâmpadas: os olhos enfermos deles não podiam suportar o fulgor do Sol; por isso se buscou João, para que desse testemunho da verdade. Não são os mártires testemunhas de Cristo, para darem testemunho da verdade? Mas, se examinarmos mais atentamente, quando os mártires dão testemunho dele, ele mesmo dá testemunho de si: pois ele habita nos mártires, para que deem testemunho da verdade.

Alcuíno. Ou de outro modo. Como Cristo era Deus e homem, manifesta a propriedade de ambas as naturezas: às vezes fala segundo aquilo que assumiu dos homens, outras vezes segundo a majestade da divindade. Portanto, o que diz — “Se eu dou testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro” — deve ser entendido da parte da humanidade. O sentido é: “Se eu, homem, dou testemunho de mim, isto é, sem Deus, meu testemunho não é verdadeiro”. Por isso se segue: “Outro é quem dá testemunho de mim”. Pois o Pai dá testemunho de Cristo, porque a voz do Pai foi ouvida no batismo e no monte, quando Cristo se transfigurou. Segue-se: “E sei que seu testemunho é verdadeiro”. Deus é a verdade; portanto, que pode ser o testemunho da Verdade senão verdadeiro?

Crisóstomo. Mas, segundo a primeira interpretação, eles poderiam dizer: “Se teu testemunho não é verdadeiro, como dizes: ‘Sei que o testemunho de João é verdadeiro’?”. Por isso responde à suspeita deles, dizendo: “Vós enviastes mensageiros a João, e ele deu testemunho da verdade”; como se dissesse: “Não teríeis enviado mensageiros a João se não o julgásseis digno de crédito”. E, o que é ainda mais significativo, não enviaram a interrogá-lo sobre Cristo, mas sobre ele mesmo. Pois os enviados não disseram: “Que dizes de Cristo?”, mas: “Quem és tu? (...). Que dizes de ti mesmo?”. Tamanha era a admiração que tinham por esse homem.

Alcuíno. Ele, porém, deu testemunho não de si, mas da verdade; como amigo da verdade, deu testemunho de Cristo, que é a Verdade. O Senhor não rejeita o testemunho de João, que foi verdadeiramente necessário; mas mostra que os homens não devem prestar tanta atenção a João que deixem de julgar que somente Cristo lhes é necessário. Por isso acrescenta: “Eu, porém, não recebi testemunho de homem”.

Beda. Porque não preciso dele. João, embora tenha dado testemunho, não o fez para que Cristo crescesse, mas para conduzir os homens ao conhecimento dele.

Crisóstomo. Também o testemunho de João era testemunho de Deus: pois disse o que disse por tê-lo aprendido dele. Mas, para que não digam: “Como é evidente que aprendeu de Deus aquilo que aprendeu?”, corrigiu a suspeita deles, dizendo: “Mas digo isto para que sejais salvos”; como se dissesse: “Eu, sendo Deus, não precisava desse testemunho humano; mas, porque lhe prestais mais atenção e o julgais mais digno de crédito que todos, enquanto não crestes em mim nem mesmo quando fazia milagres, por isso vos recordo seu testemunho”. Para que não digam: “Que importa, então, se ele falou, mas nós não acolhemos suas palavras?”, mostra que não aceitaram o que ele disse; por isso se segue: “Ele era uma lâmpada que ardia e iluminava; vós, porém, quisestes alegrar-vos por algum tempo com sua luz”. Ao dizer “por algum tempo”, mostra a facilidade com que creram e a rapidez com que dele se afastaram; se não o tivessem feito, ele logo os teria conduzido a Jesus. Ao chamá-lo lâmpada, mostra que não tinha luz de si mesmo, mas da graça do Espírito Santo.

Alcuíno. João era uma lâmpada iluminada por Cristo, a Luz, ardendo pela fé e pelo amor, iluminando pela palavra e pela ação. Foi enviado adiante para confundir os inimigos de Cristo, conforme aquelas palavras: “Preparei uma lâmpada para meu Cristo; cobrirei de confusão seus inimigos”.

Crisóstomo. Portanto, conduzo-vos a João, não porque precise de seu testemunho, mas para que sejais salvos; pois tenho um testemunho maior que o de João. É o que se segue: “Eu, porém, tenho um testemunho maior que o de João”. Trata-se do testemunho das obras; por isso se segue: “Pois as obras que o Pai me deu para realizar, essas mesmas obras que faço dão testemunho de mim, de que o Pai me enviou”.

Alcuíno. Pois dá vista aos cegos, abre os ouvidos, solta a boca dos mudos, expulsa os demônios, ressuscita os mortos: essas obras dão testemunho de Cristo.

Hilário, Sobre a Trindade. O Deus unigênito ensina que é Filho não apenas pelo testemunho de um homem, mas também pelo de seu poder: as obras que faz atestam que foi enviado pelo Pai. Assim, naquele que é enviado, ensinam-se a obediência do Filho e a autoridade paterna. Mas, porque as obras não bastam como testemunho nas coisas que devem ser cridas, segue-se: “E o Pai, que me enviou, ele mesmo dá testemunho de mim”. Percorrei os livros dos Evangelhos e examinai todo o seu conteúdo: não consta nesses livros outro testemunho do Pai a respeito do Filho senão que este é seu Filho. Que calúnia se introduz hoje, para que se trate de um nome por adoção, para que Deus seja mentiroso, para que os nomes sejam vazios?

Beda, Sobre João. Por seu envio deve-se entender sua encarnação. Por fim, mostra que Deus é incorpóreo e que não pode ser visto com olhos corporais e visíveis; por isso se segue: “Nunca ouvistes sua voz nem vistes sua figura”.

Alcuíno. Os judeus poderiam dizer: “Estamos acostumados a ouvir a voz do Senhor no Sinai, e o vimos sob a figura do fogo. Se, portanto, Deus dá testemunho de ti, reconheceríamos a voz do Senhor”. Contra isso diz: “Tenho o testemunho do Pai, embora não o compreendais, porque nunca ouvistes sua voz nem vistes sua figura”.

Crisóstomo. Como, então, Moisés diz: “Aconteceu alguma vez algo semelhante, que um povo ouvisse a voz de Deus falando do meio do fogo, como tu ouviste e viste?”. Também se diz que Isaías e muitos outros o viram. Que significa, então, o que Cristo diz agora? Ele os introduz numa doutrina filosófica, mostrando pouco a pouco que em Deus não há voz nem figura, mas que ele está acima dessas formas e dessas maneiras de falar. Com efeito, ao dizer “Nunca ouvistes sua voz”, não indica com isso que emita uma voz, embora inaudível; do mesmo modo, ao dizer “Nem vistes sua figura”, não afirma que tenha uma figura sensível e visível, mas que nada disso existe em Deus.

Alcuíno. Pois ele pode ser ouvido não com os ouvidos carnais, mas pela inteligência espiritual, mediante a graça do Espírito Santo. Portanto, não tinham ouvido a voz espiritual, porque não queriam amá-lo nem obedecer a seus preceitos; tampouco viram sua figura, porque ele não pode ser visto com os olhos exteriores, mas pela fé e pelo amor.

Crisóstomo. Mas também não lhes era possível dizer que tinham recebido e observado seus preceitos; por isso acrescenta: “E não tendes sua palavra permanecendo em vós”, isto é, os preceitos de Deus, a Lei e os Profetas. Pois, embora Deus os tenha estabelecido, não estão em vós. E, se as Escrituras ensinam por toda parte que deveis crer em mim, mas vós não credes, é evidente que sua palavra está ausente de vós. Por isso acrescenta: “Porque não credes naquele que ele enviou”.

Alcuíno. Ou de outro modo: não têm em si a permanência do Verbo que era no princípio aqueles que desprezam guardar na memória e cumprir nas obras a palavra de Deus que ouvem. Dissera, portanto, que tinha o testemunho de João, das obras e do Pai; acrescenta também o testemunho da Lei dada por Moisés, dizendo: “Examinai as Escrituras, nas quais julgais ter a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim”; como se dissesse: “Vós julgais ter a vida eterna nas Escrituras e me rejeitais como contrário a Moisés; pelo testemunho do próprio Moisés podeis compreender que sou Deus, se investigardes atentamente as Escrituras”. Pois toda a Escritura dá testemunho de Cristo, seja por figuras, seja pelos profetas, seja pelos ministérios dos anjos. Mas os judeus não creram nesses testemunhos a respeito de Cristo e, por isso, não podem ter a vida eterna; daí se segue: “E não quereis vir a mim para terdes vida”; como se dissesse: “As Escrituras dão testemunho; e, apesar de tantos testemunhos, não quereis vir a mim, isto é, não quereis crer em mim e buscar de mim a verdadeira salvação”.

Crisóstomo, Sobre João. Ou a ligação pode ser feita de outro modo. Eles poderiam dizer: “Como Deus deu testemunho de ti, se não ouvimos sua voz?”. Por isso diz: “Examinai as Escrituras”, mostrando que por elas Deus deu testemunho dele: pois também deu testemunho no Jordão e no monte. Mas não ouviram a voz que se fez ouvir no monte; ouviram a que se fez ouvir no Jordão, porém não lhe prestaram atenção. Por isso os remete às Escrituras, mostrando que também ali está o testemunho do Pai. Não os remetia, porém, à simples leitura das Escrituras, mas a um exame minucioso: porque o que nelas se dizia a seu respeito estava encoberto e não se exprimia na superfície, mas permanecia escondido como um tesouro. Não diz: “Nas quais tendes a vida eterna”, mas: “Nas quais julgais tê-la”; mostra assim que não colhiam das Escrituras um fruto grande e nobre, pois julgavam salvar-se apenas pela leitura, embora estivessem privados da fé. Por isso acrescenta: “E não quereis vir a mim”, porque não queriam crer nele.

Beda. Que “vir” é empregado no sentido de “crer”, mostra-o o salmista ao dizer: “Aproximai-vos dele e sede iluminados”. Acrescenta, porém: “Para terdes vida”; pois, se a alma que peca morre, eles estavam mortos na alma e na mente. Prometia-lhes, portanto, a vida da alma ou a da felicidade eterna.