Lição 10

41. Não recebo glória dos homens.

42. Mas eu vos conheço: não tendes em vós o amor de Deus.

43. Eu vim em nome de meu Pai, e não me acolheis; se outro vier em seu próprio nome, a esse acolhereis.

44. Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros e não buscais a glória que vem somente de Deus?

45. Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai: quem vos acusa é Moisés, em quem pondes vossa esperança.

46. Pois, se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim, porque ele escreveu a meu respeito.

47. Mas, se não credes em seus escritos, como crereis em minhas palavras?

Crisóstomo, Sobre João. Como o Senhor havia mencionado João, o testemunho de Deus e suas próprias obras, para atraí-los a si, era provável que muitos suspeitassem que dizia essas coisas por amar a glória dos homens. Por isso diz contra tal suspeita: “Não recebo glória de homem”, isto é, não preciso dela. Minha natureza não é tal que precise da glória que vem dos homens. Pois, se o sol nada recebe a mais da luz de uma lâmpada, muito mais eu não preciso da glória humana.

Alcuíno. Ou: “Não recebo glória dos homens”, isto é, não procuro o louvor humano. Pois não vim para receber dos homens uma honra carnal, mas para dar aos homens uma honra espiritual. Portanto, não digo isso para buscar minha glória, mas porque me compadeço de vós em vosso erro e quero reconduzir-vos ao caminho da verdade. Por isso diz: “Mas eu vos conheço: não tendes em vós o amor de Deus”.

Crisóstomo. Como se dissesse: “Disse isso para vos convencer de que não me perseguis por amor de Deus, pois ele mesmo dá testemunho de mim pelas obras e pelas Escrituras. Portanto, assim como me rejeitáveis por me julgardes contrário a Deus, agora deveríeis vir a mim, se amásseis a Deus; mas não o amais”. Mostra isso não apenas pelos fatos presentes, mas também pelos futuros, dizendo: “Eu vim em nome de meu Pai, e não me acolhestes; se outro vier em seu próprio nome, a esse acolhereis”. Por isso diz que veio em nome do Pai, para eliminar todo pretexto de impiedade.

Alcuíno. Como se dissesse: “Vim ao mundo para que por mim seja glorificado o nome do Pai, porque atribuo tudo ao Pai”. Portanto, não tinham o amor de Deus, porque não queriam acolher aquele que viera fazer a vontade do Pai. O Anticristo, porém, virá não em nome do Pai, mas em seu próprio nome, para buscar não a glória do Pai, mas a sua. Pois, como os judeus não quiseram acolher Cristo, a pena correspondente a esse pecado será acolherem o Anticristo; assim, os que não querem crer na verdade crerão na mentira.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Mas ouçamos também João: “Ouviste que o Anticristo vem, e agora já surgiram muitos anticristos”. Que se teme no Anticristo senão que honrará seu próprio nome e desprezará o nome do Senhor? Que outra coisa faz quem diz: “Eu justifico; se não formos bons, estais perdidos”? Portanto, minha vida dependerá de ti, e minha salvação ficará ligada a ti. Terei assim esquecido meu fundamento? Não era Cristo a pedra?

Crisóstomo. Assim, apresenta uma demonstração irrefutável da impiedade deles, como se dissesse: “Se me perseguísseis por amor de Deus, muito mais deveríeis fazer isso com o Anticristo; pois ele não diz que foi enviado pelo Pai nem que vem segundo a vontade dele; ao contrário, usurpando o que não lhe pertence, dirá que é Deus acima de tudo”. É evidente, portanto, que a perseguição com que perseguiam Cristo procedia da inveja e do ódio a Deus. Depois apresenta a causa da incredulidade deles, dizendo: “Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros e não buscais a glória que vem somente de Deus?”. Com isso mostra novamente que não tinham em vista as coisas de Deus, mas queriam defender sua própria paixão.

Alcuíno. Grande vício, portanto, é a vanglória e a ambição do louvor humano, que quer que se atribua a si aquilo que não tem de si mesma. Com efeito, não podem crer porque sua mente soberba deseja ser louvada e elevar-se acima dos outros.

Beda. Não há melhor modo de evitar esse vício do que voltar à nossa consciência, considerar que somos pó e, se reconhecermos em nós algum bem, atribuí-lo não a nós, mas a Deus. Somos também instruídos a sempre nos mostrarmos tais como desejamos parecer aos outros. Por fim, eles poderiam responder: “Então nos acusarás diante do Pai?”. Por isso, antecipando a pergunta deles, acrescenta: “Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai”.

Crisóstomo. Porque não vim condenar, mas salvar. “Quem vos acusa é Moisés, em quem pondes vossa esperança.” Assim como acima disse das Escrituras: “Nas quais julgais ter a vida eterna”, também diz de Moisés: “Em quem pondes vossa esperança”, refutando-os sempre a partir daquilo que eles mesmos aceitam. Mas dirão: “Como ele nos acusará? Que tens em comum com Moisés, tu que violaste o sábado?”. Por isso acrescenta: “Pois, se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim, porque ele escreveu a meu respeito”. Essas palavras se fundamentam nas anteriores: pois, uma vez que se chegou ao reconhecimento de que vim de Deus, pelas obras, pela voz de João e pelo testemunho do Pai, é evidente que Moisés os acusará. Com efeito, ele disse: “Se alguém vier fazendo sinais, conduzindo a Deus e predizendo com verdade as coisas futuras, é preciso obedecer-lhe”. Cristo fez tudo isso, e não creram nele.

Alcuíno. Empregou “talvez” segundo nosso modo de falar, não porque haja dúvida em Deus. Moisés escreveu a respeito de Cristo, dizendo: “Deus vos suscitará um profeta dentre vossos irmãos; a ele ouvireis como a mim mesmo”.

Agostinho, Contra Fausto. Mas tudo o que Moisés escreveu é a respeito de Cristo, isto é, refere-se inteiramente a Cristo, quer o anuncie de antemão por figuras de acontecimentos ou de palavras, quer recomende sua graça e sua glória. Segue-se: “Mas, se não credes em seus escritos, como crereis em minhas palavras?”.

Teofilacto. Como se dissesse: “Ele também escreveu e deixou livros entre vós, para que, se por acaso vos esquecêsseis, pudésseis facilmente recordar. E, se não crestes nos escritos, como crereis em minhas palavras não escritas?”.

Alcuíno. Disso também se conclui que aqueles que negligenciam cumprir os preceitos da Lei, que proíbem o roubo e outros males, tampouco conseguem cumprir as palavras do Evangelho, que são mais perfeitas e mais sutis.

Crisóstomo. E, se prestassem atenção ao que se dizia, deveriam perguntar e aprender dele quais eram as coisas que Moisés escrevera a seu respeito; mas ficam em silêncio. Pois a maldade é tal que, diga ou faça alguém o que fizer, ela permanece conservando seu próprio veneno.