Lição 6

25. Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já é agora, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão.

26. Pois, assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter vida em si mesmo.

Agostinho, Sobre João. Alguém poderia dizer: “Quem crê no Pai recebe dele a vida. E vós? Não dais vida?” Vê que também o Filho dá vida àqueles que quer; por isso diz: “Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já é agora, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão”.

Crisóstomo, Sobre João. Como diz “Vem a hora”, para que não julgues que falta muito tempo, acrescentou: “E já é agora”. Pois, assim como na ressurreição futura seremos ressuscitados ao ouvir a voz que ordena, assim também acontece agora.

Teofilacto. Disse isso a respeito daqueles que haveria de ressuscitar dos mortos, a saber, a filha do chefe da sinagoga, o filho da viúva e Lázaro.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. Para que, por ter dito “Passa da morte para a vida”, não entendamos isso da ressurreição futura, querendo mostrar como passa aquele que crê, acrescenta: “Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora”. Que hora? “E já é agora, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão”. Não diz: “Porque vivem, ouvem”, mas, ouvindo, voltam a viver. Pois que significa “Ouvirão”, senão “Obedecerão”? Os que creem e agem segundo a verdadeira fé vivem e não estão mortos; os que não creem, ou creem mas vivem mal e não têm caridade, devem antes ser contados entre os mortos. Contudo, essa hora ainda está em curso, e essa mesma e única hora continua até o fim do mundo, como diz João: “É a última hora”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. “Quando os mortos”, isto é, os incrédulos, “ouvirem a voz do Filho de Deus”, isto é, o Evangelho, “e os que a ouvirem”, isto é, os que obedecerem, “viverão”, isto é, serão justificados e já não serão incrédulos.

Agostinho, Sobre João. Mas alguém perguntará: “O Filho tem vida da qual vivam os que creem?” Ouve-o dizer: “Pois, assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter vida em si mesmo”. Seu viver está nele, não procede de outra parte nem lhe é alheio; não é como se participasse de uma vida que não é aquilo que ele próprio é, mas tem vida em si mesmo, de modo que ele próprio é sua vida. E tu? Eras uma alma morta. Ouve o Pai por meio do Filho: levanta-te, para receberes, naquele que tem vida em si mesmo, a vida que não tens em ti; e assim se realiza a primeira ressurreição. Pois essa vida, que é o Pai e o Filho, diz respeito à alma. Não é o corpo que percebe aquela vida da sabedoria, mas a mente racional.

Hilário, Sobre os Sínodos. Encurralados pelas autoridades das Escrituras, os hereges costumam atribuir ao Filho apenas isto: que seja semelhante ao Pai somente em poder; retiram-lhe, porém, a semelhança de natureza, sem compreender que a semelhança de poder só existe a partir da semelhança de natureza. Pois uma natureza inferior nunca alcança o poder de uma natureza superior e mais excelente que ela. Não se pode negar que o Filho de Deus tenha o mesmo poder, pois disse: “Tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz igualmente”. Mas à semelhança de poder segue-se a semelhança de natureza, quando diz: “Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter vida em si mesmo”. Na vida está significada a natureza e a essência; ensina-se que ela foi dada para ser possuída tal como é possuída. Pois o que em ambos é vida, em ambos é significado como essência; e a vida gerada da vida, isto é, a essência que nasce da essência, ao nascer sem dessemelhança, precisamente porque é vida da vida, conserva em si a natureza de sua origem sem diferença.

Agostinho, Sobre a Trindade. Entende-se, porém, que o Pai não deu a vida ao Filho como a alguém que já existisse sem vida, mas que o gerou sem tempo, de tal modo que a vida que o Pai deu ao Filho ao gerá-lo é coeterna à vida daquele que a deu.

Hilário, Sobre a Trindade. Pois aquilo que, vivo, nasceu do vivente possui a perfeição da geração sem novidade de natureza. Com efeito, não é novo o que é gerado do vivente como vivente, porque a vida não foi buscada do nada para a geração. E a vida que recebe sua geração da vida deve necessariamente, pela unidade da natureza e pelo mistério da geração perfeita, viver no vivente e ter em si a vida viva. A fraqueza da natureza humana, porém, é composta de elementos diferentes e mantida na vida por coisas inanimadas; nela, o que é gerado não vive imediatamente, nem vive inteiramente da vida, pois há nela muitas coisas que, depois de crescerem, ressecam sem que a natureza as sinta. Em Deus, porém, tudo o que existe vive: pois Deus é vida, e da vida nada pode proceder senão o que é vivo.

Agostinho, Sobre João. Portanto, dizer “Deu ao Filho” equivale a dizer “Gerou o Filho”, pois deu ao gerar. Assim como lhe deu ser, deu-lhe também ser vida em si mesmo, para que não necessitasse de vida vinda de outra parte, mas fosse ele próprio a plenitude da vida da qual os outros, crendo, viveriam enquanto vivessem. Qual é a diferença? Que aquele deu, e este recebeu.

Crisóstomo, Sobre João. Vês a ausência de dessemelhança, que mostra diferença num único ponto: em ser este o Pai, e aquele o Filho.

Hilário, Sobre os Sínodos. Distingue-se, com efeito, a pessoa daquele que recebe da pessoa daquele que dá; pois não se pode entender que aquele que deu, sendo ele mesmo um só, tenha recebido de si próprio. Porque um é aquele que vive por si, e outro é aquele que declara viver por seu princípio.