Lição 4

21. Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, também o Filho dá vida àqueles que quer.

22. Pois o Pai não julga ninguém, mas deu todo o julgamento ao Filho,

23. para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou.

Agostinho, Sobre João. Como havia dito que o Pai mostraria ao Filho obras maiores que estas, prossegue dizendo quais são essas obras maiores: “Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, também o Filho dá vida àqueles que quer”. Essas obras são claramente maiores, pois é muito mais que um morto ressuscite do que um enfermo recupere a saúde. Não entendamos, porém, isso como se uns fossem ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho; mas os mesmos que o Pai ressuscita e aos quais dá vida, também o Filho os ressuscita e lhes dá vida. E, para que ninguém dissesse: “O Pai ressuscita os mortos por meio do Filho, aquele como quem tem o poder, este como quem age pelo poder de outro, à maneira de um ministro”, indicou o poder do Filho, dizendo: “O Filho dá vida àqueles que quer”. Reconhecei aqui não apenas o poder do Filho, mas também a vontade. Pois o poder e a vontade do Pai e do Filho são os mesmos: o Pai não quer algo diferente do Filho; mas, assim como há neles uma só substância, há também uma só vontade.

Hilário, Sobre a Trindade. Querer é, com efeito, a liberdade da natureza, que subsiste em liberdade, com a vontade de seu arbítrio, na bem-aventurança do poder perfeito.

Agostinho. Mas quem são esses mortos aos quais o Pai e o Filho dão vida? Quer dar-nos a entender a ressurreição dos mortos que todos esperamos, não aquela que alguns tiveram para que os demais cressem; pois Lázaro ressuscitou para voltar a morrer. Portanto, depois de dizer “Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida”, para que não entendêssemos aquela ressurreição dos mortos que realizou como milagre, e não para a vida eterna, acrescentou: “Pois o Pai não julga ninguém”, etc., mostrando que havia falado daquela ressurreição dos mortos que acontecerá no julgamento. Ou, de outro modo, foi dito da ressurreição das almas: “Assim como o Pai ressuscita os mortos”, etc. Da ressurreição dos corpos, porém, diz assim: “Pois o Pai não julga ninguém”, etc. Com efeito, a ressurreição das almas se dá pela substância do Pai e do Filho, e por isso o Pai e o Filho a realizam juntos; a ressurreição dos corpos, porém, se dá pela economia da humanidade, que não é coeterna ao Pai. Mas vê como a palavra de Cristo conduz nossa mente de um lado para outro e não a deixa permanecer num único lugar carnal, para que, fazendo-a mover-se, a exercite; exercitando-a, a purifique; purificando-a, a torne capaz; e, tornando-a capaz, a preencha. Pois pouco antes dizia que o Pai mostra ao Filho tudo o que faz. Eu via, por assim dizer, o Pai fazendo e o Filho esperando; agora, novamente, vejo o Filho fazendo e o Pai sem agir.

Agostinho, Sobre a Trindade. Pois o que se diz — “Deu todo o julgamento ao Filho” — não foi dito no mesmo sentido da expressão “Assim deu também ao Filho ter vida em si mesmo”, que significa que assim gerou o Filho. Se fosse dito nesse sentido, certamente não se diria “O Pai não julga ninguém”, pois, na medida em que o Pai gerou o Filho igual a si, julga com ele. Portanto, isso foi dito porque, no julgamento, não aparecerá a forma de Deus, mas a forma do Filho do homem. Não porque deixará de julgar aquele que deu todo o julgamento ao Filho, uma vez que o Filho diz a respeito dele: “Há quem procure e julgue”; mas “O Pai não julga ninguém” foi dito como se se dissesse: “Ninguém verá o Pai no julgamento, mas todos verão o Filho, porque é Filho do homem, para que possa ser visto também pelos ímpios, pois também eles verão aquele que traspassaram”.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou de outro modo. Como havia dito “Também o Filho dá vida àqueles que quer”, para que não parecesse não possuir em si uma natureza recebida por geração, mas subsistir antes por direito de um poder não gerado, acrescentou imediatamente: “Pois o Pai não julga ninguém, mas deu todo o julgamento ao Filho”. E, no fato de lhe ter sido dado todo o julgamento, mostra-se a geração da natureza: pois somente uma natureza sem diferença pode possuir todas as coisas, e o que é gerado não pode possuir coisa alguma que não lhe tenha sido dada.

Crisóstomo, Sobre João. Assim como deu a vida, isto é, gerou-o vivo, assim também deu o julgamento, isto é, gerou-o juiz. Aqui se empregou “Deu” para que não o julgues ingênito, nem imagines dois pais. Diz, porém, “Todo o julgamento”, porque é senhor tanto de punir como de honrar, conforme quiser.

Hilário. Pois lhe foi dado todo o julgamento, porque dá vida àqueles que quer. Tampouco se pode pensar que o julgamento tenha sido retirado do Pai, por ele não julgar, pois o julgamento do Filho procede do julgamento paterno. Dele recebeu todo o julgamento; mas a razão de lhe ter sido dado o julgamento não foi silenciada, pois se segue: “Para que todos honrem o Filho como honram o Pai”.

Crisóstomo. Para que, ao ouvires que ele tem o Pai como princípio, não penses numa dessemelhança de substância ou numa diminuição de honra, une a honra do Filho à honra do Pai, mostrando que a honra do Pai e do Filho é a mesma. Mas acaso o chamaremos Pai? De modo algum: quem o chama Pai já não honra o Filho como o Pai, mas confunde tudo.

Agostinho. Antes, o Filho era visto como servo, e o Pai era honrado como Deus. O Filho aparecerá igual ao Pai, “Para que todos honrem o Filho como honram o Pai”. Mas que dizer se houver quem honre o Pai e não honre o Filho? Isso não pode acontecer; por isso se segue: “Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou”. Pois uma coisa é Deus ser apresentado a ti porque é Deus, e outra ser apresentado a ti porque é Pai. Quando Deus te é apresentado como Criador, é-te apresentado o Onipotente, um Espírito supremo, eterno, invisível, imutável; quando, porém, te é apresentado porque é Pai, nada mais te é apresentado senão o Filho, pois não pode ser chamado Pai se não tem Filho. Mas, se porventura honras o Pai como maior e o Filho como menor, retiras a honra do Pai no mesmo ponto em que dás menor honra ao Filho. Pois que outra coisa pensas, ao entender assim, senão que o Pai não quis ou não pôde gerar um Filho igual a si? Se não quis, teve inveja; se não pôde, faltou-lhe poder. Ou de outro modo. O que se diz — “Para que todos honrem o Filho como honram o Pai” — refere-se à ressurreição das almas, que o Filho realiza assim como o Pai; mas, em razão da ressurreição dos corpos, acrescenta-se: “Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou”. Não disse “Assim como”: pois o homem Cristo é honrado, mas não assim como Deus Pai. Mas alguém diz: “O Filho foi enviado, e o Pai é maior porque o enviou”. Afasta-te da carne: entende uma missão, não uma separação. As coisas humanas enganam os homens; as divinas os purificam, embora as próprias coisas humanas deem testemunho contra esse modo de entendê-las. Por exemplo, se alguém quiser pedir uma mulher em casamento e não puder fazê-lo por si mesmo, envia um amigo maior que ele para pedi-la. E, contudo, observa como é diferente nas coisas humanas: acaso um homem vai com aquele que envia? O Pai, porém, que enviou o Filho, não se afastou do Filho, pois este diz: “Não estou só, porque o Pai está comigo”.

Agostinho, Sobre a Trindade. O Filho não é chamado enviado pelo próprio fato de ter sido gerado pelo Pai, mas ou porque apareceu neste mundo, Verbo feito carne, razão pela qual diz: “Saí do Pai e vim a este mundo”; ou porque, em determinado momento, é percebido pela mente de alguém, como foi dito: “Enviai-a, para que esteja comigo e trabalhe comigo”.

Hilário. Ficam, portanto, encerradas todas as questões contra os ardis do furor herético. É Filho, porque nada faz por si mesmo; é Deus, porque tudo o que o Pai faz, ele também faz; são um, porque são iguais em honra; ele não é o próprio Pai, porque foi enviado.