Lição 7

27. E deu-lhe poder de julgar, porque é Filho do homem.

28. Não vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho de Deus,

29. e sairão: os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; os que praticaram o mal, para a ressurreição do julgamento.

Teofilacto. O Pai deu ao Filho não somente dar vida, mas também julgar; por isso diz: “E deu-lhe poder de julgar”.

Crisóstomo, Sobre João. Por que volta continuamente a esse assunto, isto é, ao julgamento, à ressurreição e à vida? Porque essas coisas são, mais que todas, capazes de levar à fé até um ouvinte difícil. Pois aquele que está convencido de que ressuscitará e prestará contas ao Filho pelas faltas que cometeu, ainda que nada mais tenha visto, acolhendo esse sinal, acorrerá, tornando o juiz favorável a si. Segue-se: “Porque é Filho do homem, não vos admireis disso”. Paulo de Samósata não lê assim, mas: “Deu-lhe poder de julgar, porque é Filho do homem”.¹ Mas essa frase, assim, não tem coerência: pois não recebeu o julgamento por ser homem, já que, nesse caso, o que impediria que todos os homens fossem juízes? Mas, porque é o inefável Filho de Deus, por isso também é juiz. Deve-se, portanto, ler assim: “Porque é Filho do homem, não vos admireis disso”. Pois, aos ouvintes, isso parecia opor-se ao que era dito, porque julgavam que Cristo não era mais que um simples homem; mas o que se dizia era superior ao que cabe a um homem e até a um anjo, e pertencia somente a Deus. Por isso, desfazendo essa opinião, disse: “Não vos admireis porque é Filho do homem”; e acrescenta a razão pela qual não se deve admirar, dizendo: “Porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho de Deus”. E por que não disse: “Não vos admireis porque é Filho do homem, pois ele também é Filho de Deus”? Ao apresentar a ressurreição, isto é, ao mencionar uma obra própria de Deus, permite aos ouvintes deduzir daí o restante: que era Deus e Filho de Deus. Com efeito, os que encadeiam argumentos, depois de apresentarem as partes e demonstrarem de modo excelente o que se investiga, muitas vezes não enunciam eles próprios a conclusão, mas, tornando mais clara a vitória, deixam ao adversário que pronuncie a sentença em favor deles. Portanto, ao mencionar acima a ressurreição de Lázaro, silenciou sobre o julgamento, pois Lázaro não ressuscitou para o julgamento; ao apresentar, porém, a ressurreição universal, mencionou o julgamento. Por isso se segue: “E sairão: os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; os que praticaram o mal, para a ressurreição do julgamento”. Como havia dito acima “Quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou não vem a julgamento”, para que ninguém julgasse que basta crer para a salvação, acrescentou também essas coisas a respeito da conduta, ao dizer: “E os que fizeram o bem (...) e os que praticaram o mal”.

Agostinho. Ou de outro modo. Enquanto era o Verbo no princípio junto de Deus, deu-lhe ter vida em si mesmo; mas, porque o Verbo se fez carne da Virgem Maria, feito homem, é Filho do homem. E, porque é Filho do homem, recebeu o poder de julgar, o que acontecerá no fim do mundo, quando haverá a ressurreição dos corpos mortos. Deus, portanto, ressuscita as almas por meio de Cristo, Filho de Deus, e ressuscita os corpos por meio do mesmo, Filho do homem. Por isso se acrescenta: “Porque é Filho do homem”; pois, enquanto Filho de Deus, sempre o teve.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Pois a forma de homem virá para o julgamento; julgará aquela forma que foi julgada. Sentar-se-á como juiz aquele que esteve de pé diante de um juiz; condenará os culpados aquele que foi falsamente acusado. Com efeito, era justo que os que seriam julgados vissem o juiz; e seriam julgados tanto os bons como os maus. Restava, portanto, que no julgamento a forma de servo fosse mostrada aos bons e aos maus, e a forma de Deus fosse reservada apenas aos bons. Pois bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

Agostinho, Sobre João. Todos os que instituíram uma seita de alguma religião, mesmo falsa, não puderam negar a ressurreição das mentes; mas muitos negaram a ressurreição da carne. E, se vós, Senhor Jesus, não a declarardes, que oporemos aos que a contradizem? Para mostrá-la, portanto, acrescenta: “Não vos admireis disso”, isto é, de ter dado ao Filho do homem o poder de julgar, “Porque vem a hora”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Aqui não acrescenta “E já é agora”, porque essa hora será no fim do mundo. Não vos admireis, digo, porque afirmou: “É preciso que os homens sejam julgados por um homem”. Mas quais homens? Não apenas os que encontrar vivos; por isso se segue: “Porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros”.

Agostinho, Sobre João. Que há de mais evidente? São os corpos que estão nos sepulcros, não as almas. Também acima, quando dizia “Vem a hora” e acrescentava “E já é agora”, prosseguiu: “Em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus”. Não disse “Todos os mortos”, pois quis que se entendessem os mortos como os iníquos; mas nem todos os iníquos obedecem ao Evangelho. No fim, porém, todos os que estão nos sepulcros ouvirão sua voz e sairão. Não quis dizer “E viverão”, como disse acima, onde quis dar a entender a vida eterna e bem-aventurada, que nem todos os que saírem dos sepulcros terão. Certamente recebestes o poder de julgar, porque sois Filho do homem. Os corpos ressuscitarão; dizei algo sobre o próprio julgamento. E ouvi isto: “Os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida”, isto é, para viver com os anjos de Deus; “Os que praticaram o mal, para a ressurreição do julgamento”. Aqui empregou julgamento no sentido de pena.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Paulo de Samósata foi bispo de Antioquia no século III. Aqui, a divergência discutida diz respeito à ligação da expressão “porque é Filho do homem” com a frase anterior ou com a seguinte. ↩