Lição 3

19. Em verdade, em verdade vos digo: o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer; pois tudo o que ele fizer, o Filho também o faz igualmente.

20. Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele mesmo faz; e lhe mostrará obras maiores que estas, para que vos admireis.

Hilário, Sobre a Trindade. À acusação de ter violado o sábado, havia dito: “Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho”, para que se entendesse que reivindicara isso com a autoridade de um exemplo; significava, contudo, que aquilo que ele próprio fazia devia ser entendido como obra do Pai, porque o Pai operava nele enquanto ele operava. E, novamente, contra a hostilidade suscitada por ter-se igualado a Deus ao atribuir-lhe o nome de Pai, querendo confirmar sua geração e professar o poder de sua natureza, respondeu. Por isso se diz: “Então Jesus respondeu e lhes disse: ‘Em verdade, em verdade vos digo: o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer’”.

Agostinho, Sobre João. Alguns que querem ser considerados cristãos, os hereges arianos, dizendo que o próprio Filho de Deus, que assumiu a carne, é menor que o Pai, tiram dessas palavras motivo de acusação e nos respondem: “Vedes que o Senhor Jesus, ao perceber que os judeus se perturbavam porque ele se fazia igual a Deus Pai, acrescentou palavras que mostravam não ser igual. Pois aquele que não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer, certamente é menor, não igual”. Mas, se o Verbo era Deus, e há um Deus maior e um Deus menor, adoramos dois deuses, não um só Deus.

Hilário. Portanto, para que aquela igualdade, fundada no nome e na natureza do Filho, não suprimisse a fé em sua geração, diz que o Filho nada pode fazer por si mesmo.¹

Agostinho, Sobre João. Como se dissesse: “Por que vos escandalizastes por eu ter chamado a Deus meu Pai e por me ter feito igual a Deus? Sou igual de tal modo que ele me gerou; não de modo que ele proceda de mim, mas eu dele”. Para o Filho, ser é o mesmo que poder. Portanto, porque a substância do Filho procede do Pai, também o poder do Filho procede do Pai; e, porque o Filho não procede de si mesmo, não pode agir por si mesmo. Assim, o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer, porque, para o Filho, ver é ter sido gerado pelo Pai. Sua visão não é uma coisa e sua substância outra; tudo o que ele é procede do Pai.

Hilário. Para que permanecesse, porém, a ordem salutar de nossa confissão do Pai e do Filho, mostrou a natureza de sua geração: ela não receberia o poder de agir por acréscimos de forças concedidas para cada obra, mas o possuiria pelo conhecimento. E o possuiria não a partir de algum exemplo de obra corporal, como se o Filho viesse depois a fazer aquilo que o Pai tivesse feito primeiro; mas, como o Filho foi gerado pelo Pai, pelo conhecimento do poder e da natureza paterna em si mesmo, testemunhou que o Filho nada pode fazer senão o que tiver visto o Pai fazer. Pois Deus não vê de modo corporal, mas toda a sua visão está no poder de sua natureza.

Agostinho, Sobre a Trindade. Se entendermos que isso foi dito porque o Filho é menor na forma assumida da criatura, seguir-se-á que o Pai primeiro caminhou sobre as águas e fez as demais coisas que o Filho realizou entre os homens ao aparecer na carne, para que o Filho as pudesse fazer. Mas quem, ainda que delirasse, pensaria essas coisas?

Agostinho, Sobre João. Contudo, aquele caminhar da carne sobre o mar era realizado pelo Pai por meio do Filho. Pois, quando a carne caminhava e a divindade do Filho a governava, o Pai não estava ausente, uma vez que o Filho diz: “O Pai, que permanece em mim, é quem faz as obras”. Portanto, depois de dizer “O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo”, para que não se insinuasse uma compreensão carnal e o homem imaginasse dois artesãos, um mestre e outro aprendiz, de modo que, assim como aquele fez uma arca, este fizesse outra, acrescentou: “Pois tudo o que ele fizer, o Filho também o faz igualmente”. Não diz: “Tudo o que o Pai faz, o Filho faz outras coisas semelhantes”, mas as mesmas coisas. O Pai fez o mundo, o Filho fez o mundo, o Espírito Santo fez o mundo. Se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus, um só mundo foi feito pelo Pai, por meio do Filho, no Espírito Santo. Faz, portanto, essas mesmas coisas. Acrescenta, porém, “Igualmente”, para que outro erro não nascesse no espírito. Pois o corpo parece fazer a mesma coisa que a alma, mas não igualmente: a alma ordena ao corpo; o corpo é visível, a alma, invisível. Para que um servo fizesse alguma coisa, fez por ordem de seu senhor; a mesma coisa foi feita por ambos, mas acaso igualmente? Não é assim, portanto, com o Pai e o Filho; ele faz as mesmas coisas e as faz igualmente, para que entendamos que o Filho faz com igual poder exatamente as mesmas coisas que o Pai faz. Portanto, o Filho é igual ao Pai.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou de outro modo. Disse “Todas” e “As mesmas” para mostrar o poder de sua natureza. Portanto, a natureza é a mesma, pois é próprio da natureza poder realizar todas as mesmas coisas. E, quando todas as mesmas coisas são realizadas igualmente pelo Filho, a semelhança das obras exclui a solidão daquele que opera. Esta é, portanto, a compreensão da verdadeira geração e da nossa fé: sob essa única expressão, as obras realizadas igualmente atestam a geração, e as mesmas obras realizadas atestam a natureza.

Crisóstomo, Sobre João. Ou de outro modo. Tudo o que se diz em “O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo” deve ser entendido assim: ele não pode fazer nada contrário ao Pai, nada alheio a ele. Por isso, não diz que nada faz de contrário, mas que não pode fazê-lo, para mostrar, assim, a ausência de dessemelhança e a certeza da igualdade. Pois essa palavra não mostra a fraqueza do Filho, mas seu grande poder. Assim como, ao dizermos “É impossível que Deus peque”, não o acusamos de fraqueza, mas testemunhamos certo poder inefável seu, assim também, quando o Filho diz “Não posso fazer coisa alguma por mim mesmo”, afirma que lhe é impossível fazer algo contrário ao Pai.

Agostinho, Contra o Sermão dos Arianos. Isso, porém, não é próprio de quem é deficiente, mas de quem permanece no que é, por ter sido gerado pelo Pai. E é tão louvável que o Onipotente não possa mudar quanto é louvável que o Onipotente não possa morrer. Pois o Filho poderia fazer o que não tivesse visto o Pai fazer se pudesse fazer o que o Pai não faz por meio dele, isto é, se pudesse pecar; mas isso não conviria à natureza imutavelmente boa que foi gerada pelo Pai. E, porque não o pode, essa impossibilidade não provém de deficiência, mas de poder.

Crisóstomo. O que se segue confirma o que foi dito: “Pois tudo o que ele fizer, o Filho também o faz igualmente”. Com efeito, se o Pai faz tudo por si mesmo, também o Filho o faz por si mesmo, para que se mantenha o sentido de “Igualmente”. Vês como o sentido é elevado, embora as palavras sejam humildes. Se emprega algumas palavras mais humildes, não te admires: como o perseguiam ao ouvir coisas elevadas e o julgavam contrário a Deus, atenuou um pouco sua linguagem.

Agostinho, Sobre João. Depois de dizer que ele também fazia as mesmas coisas que o Pai faz, e igualmente, acrescenta: “Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele mesmo faz”. Àquilo que disse acima — “Senão o que vir o Pai fazer” — parece corresponder também isto: “Mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz”. Mas novamente o pensamento mortal se perturba. Pois alguém dirá: “O Pai faz separadamente, para que o Filho possa ver o que ele faz, como um artesão que ensina sua arte ao filho e lhe mostra tudo o que faz, para que também ele possa fazer o que vir o pai fazer. Portanto, enquanto o Pai faz, o Filho não faz, para que o Filho possa ver o que o Pai faz”. Mas, se sustentamos como firme e inabalável que o Pai faz tudo por meio do Filho, mostra ao Filho antes de fazer. E onde o Pai mostra ao Filho o que faz, senão no próprio Filho, por meio de quem faz? Pois, se o Pai faz como exemplo, e o Filho observa as mãos do Pai para ver como faz, onde está a inseparabilidade da Trindade? Portanto, o Pai não mostra ao Filho fazendo, mas faz por meio do Filho mostrando. Pois o Filho vê o Pai mostrar antes que alguma coisa seja feita; e, pelo mostrar do Pai e pelo ver do Filho, faz-se aquilo que é feito pelo Pai por meio do Filho. Mas dirás: “Mostro a meu filho o que quero fazer, e ele o faz, e eu o faço por meio dele”. Contudo, dirás palavras a teu filho; mas o próprio Filho é o Verbo do Pai. Acaso falaria, então, por meio do Verbo ao Verbo? Ou, porque o Filho é o grande Verbo, passariam palavras menores entre o Pai e o Filho, e algum som, como certa criatura temporal, sairia da boca do Pai e atingiria o ouvido do Filho? Afasta tudo o que é corporal; contempla a simplicidade, se és simples. Se não podes compreender o que Deus é, compreende ao menos o que Deus não é. Progredirás muito se não pensares de Deus algo diferente do que ele é. Vê em tua mente o que quero dizer: nela vejo memória e pensamento. Tua memória mostra Cartago a teu pensamento e mostra ao pensamento que se volta para ela aquilo que já estava nela antes de dirigires tua atenção. Eis que houve um mostrar por parte da memória e um ver no pensamento, sem que passassem palavras entre eles nem fosse dado qualquer sinal corporal. Contudo, tudo o que conservas na memória recebeste de fora. O Pai não recebeu de fora aquilo que mostra ao Filho: tudo se passa dentro, porque nenhuma criatura existiria fora se o Pai não a tivesse feito por meio do Filho; e o Pai a fez mostrando, porque a fez por meio do Filho que vê. Assim, portanto, o Pai, mostrando, gera a visão do Filho, do mesmo modo que o Pai gera o Filho. Pois o mostrar gera o ver, não o ver o mostrar. Se pudéssemos contemplar isso com maior pureza e perfeição, talvez descobríssemos que o Pai não é uma coisa e seu mostrar outra, nem o Filho uma coisa e seu ver outra.

Hilário, Sobre a Trindade. Não se deve, portanto, crer que o Deus unigênito tenha necessitado do ensinamento dessa demonstração por ignorância. Pois a demonstração das obras aqui não nos apresenta outra coisa senão a fé na geração, para que creiamos no Filho subsistente, que procede de Deus Pai subsistente.

Agostinho. Pois, para ele, ver o Pai é ser Filho. Assim, o Pai mostra ao Filho tudo o que faz, de modo que o Filho veja tudo a partir do Pai. Pois foi gerado vendo, e daquele de quem recebe o ser, o ser gerado e o permanecer, recebe também o ver.

Hilário. Tampouco a palavra celeste se expressou sem cautela, para que, pela ocasião de uma frase ambígua, não se insinuasse a ideia de uma natureza diferente. Pois diz que as obras do Pai foram mostradas ao Senhor, e não que lhe foi acrescentado um poder natural para realizá-las, a fim de ensinar que a própria demonstração é a geração, à qual, pelo amor do Pai, é conatural o conhecimento das obras paternas que ele quisesse realizar por meio do Filho.

Agostinho. Mas eis que aquele de quem dissemos que é coeterno ao Pai, que vê o Pai e existe vendo, volta a nos falar de tempos, pois se segue: “E lhe mostrará obras maiores que estas”. Se “Mostrará”, isto é, está para mostrar, ainda não mostrou; e mostrará ao Filho quando também mostrar a estes, pois se segue: “Para que vos admireis”. É difícil compreender como o Pai eterno mostraria, como que no tempo, alguma coisa ao Filho coeterno, que conhece tudo o que está no Pai. Quais sejam essas obras maiores, porém, é fácil compreender pelo que se acrescenta: “Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, também o Filho dá vida àqueles que quer”. Pois ressuscitar os mortos é uma obra maior que curar os enfermos. Mas aquele que pouco antes falava como Deus começou a falar como homem. Com efeito, mostrará, como que no tempo, ao que se fez homem no tempo, obras maiores, isto é, a ressurreição dos corpos. Pois os corpos ressuscitarão pela economia de sua humanidade, mas as almas ressuscitarão pela substância de Deus: a alma se torna bem-aventurada pela participação em Deus, não pela participação numa alma bem-aventurada. Com efeito, assim como a alma, que é inferior a Deus, dá vida àquilo que lhe é inferior, isto é, ao corpo, assim também nada faz essa alma viver na bem-aventurança senão aquilo que é superior à própria alma, a saber, Deus. Por isso se disse antes que o Pai ama o Filho e lhe mostra o que ele mesmo faz. Pois o Pai mostra ao Filho para que as almas sejam ressuscitadas, porque elas são ressuscitadas pelo Pai e pelo Filho e não podem viver se Deus não for sua vida. Ou o Pai mostrará a nós, não a ele; por isso acrescenta: “Para que vos admireis”, explicando o que quis dizer com “E lhe mostrará obras maiores que estas”. Mas por que não disse “Mostrará a vós”, e sim ao Filho? Porque também nós somos membros do Filho, e ele, de certo modo, aprende em seus membros, assim como também sofre em nós. Pois, assim como disse: “O que destes a um dos meus pequeninos, a mim destes”, assim também, se lhe perguntarmos: “Quando aprendereis, se ensinais todas as coisas?”, responde: “Quando um dos meus pequeninos aprende, eu aprendo”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Neste desenvolvimento sobre o Pai e o Filho, o latim nativitas designa a geração divina do Filho, não seu nascimento humano. ↩