Lição 3

22. No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar viu que ali não havia outra barca senão uma, e que Jesus não tinha entrado na barca com seus discípulos, mas que os discípulos haviam partido sozinhos.

23. Chegaram, porém, outras barcas de Tiberíades, perto do lugar onde tinham comido o pão, depois de o Senhor dar graças.

24. Quando a multidão viu que Jesus não estava ali, nem seus discípulos, entraram nas barcas e foram a Cafarnaum à procura de Jesus.

25. E, encontrando-o do outro lado do mar, disseram-lhe: “Rabi, quando chegaste aqui?”.

26. Jesus lhes respondeu e disse: “Em verdade, em verdade vos digo: vós me procurais não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e ficastes saciados.

27. Trabalhai não pelo alimento que perece, mas pelo que permanece para a vida eterna, o qual o Filho do homem vos dará. Pois a ele Deus Pai marcou com seu selo”.

Crisóstomo, Sobre João. Embora o Senhor não tivesse mostrado claramente às multidões como caminhara sobre o mar, deu-lhes, contudo, indiretamente, ocasião de suspeitar do que acontecera. É isso que o evangelista mostra, dizendo: “No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar viu que ali não havia outra barca senão uma, e que Jesus não tinha entrado na barca com seus discípulos, mas que os discípulos haviam partido sozinhos”. Que outra coisa era isso senão suspeitar que ele se retirara atravessando o mar a pé? Pois não se pode dizer que atravessou em outra barca, porque ali havia apenas uma, na qual tinham entrado seus discípulos, e ele não entrara com eles.

Agostinho, Sobre João. Foi-lhes dado a perceber tão grande milagre. Vieram, então, outras barcas para perto do lugar onde tinham comido o pão, e nelas as multidões o seguiram; é o que se acrescenta: “Chegaram, porém, outras barcas, procurando-o”.

Crisóstomo, Sobre João. Contudo, chegando depois de tão grande milagre, não lhe perguntaram como atravessara, nem se preocuparam em conhecer tão grande milagre; pois se segue: “E, encontrando-o do outro lado do mar, disseram-lhe: ‘Rabi, quando chegaste aqui?’”. A menos que alguém diga que empregaram aqui “quando” no sentido de “como”. Também nisso vale observar a inconstância de sua mente: aqueles que diziam “Este é o Profeta”, que se empenhavam em arrebatá-lo para fazê-lo rei, quando o encontram, já não tramam nada semelhante.

Agostinho. Eis que aquele que fugira para o monte, perturbado, fala com as próprias multidões. Que o detenham agora, que agora o façam rei. Mas ele, depois do mistério do milagre, acrescenta também um discurso e sacia com palavras a mente daqueles cujo ventre saciara com pães.

Alcuíno. Aquele que deu o exemplo de fugir do louvor e do poder terreno dá aos mestres o exemplo de como devem dedicar-se à pregação.

Crisóstomo, Sobre João. A mansidão e a suavidade, porém, não são úteis em toda parte: quando o discípulo é indolente e de entendimento grosseiro, é preciso estimulá-lo com firmeza. É isso que o Filho de Deus faz aqui. Pois, quando as multidões se aproximam e o lisonjeiam, dizendo: “Rabi, quando chegaste aqui?”, para mostrar que não deseja a honra que vem dos homens, mas tem em vista somente a salvação deles, responde repreendendo-os, querendo não apenas corrigi-los, mas também revelar sua disposição interior. Por isso se segue: “Jesus lhes respondeu e disse: ‘Em verdade, em verdade vos digo: vós me procurais não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e ficastes saciados’”.

Agostinho. Como se dissesse: “Vós me procurais por causa da carne, não por causa do espírito”.

Crisóstomo. Depois da repreensão, acrescenta um ensinamento, dizendo: “Trabalhai não pelo alimento que perece, mas pelo que permanece para a vida eterna”; como se dissesse: “Vós procurais um alimento temporal; eu, porém, alimentei vossos corpos para que, por esse meio, procurásseis aquele alimento que dá a vida não temporária, mas eterna”.

Alcuíno. O alimento corporal restaura apenas a carne do homem exterior e, recebido uma vez, não basta, a menos que seja recebido diariamente; o alimento espiritual, porém, permanece eternamente e concede saciedade perpétua e imortalidade.

Agostinho. Indica que esse alimento é ele próprio, como se torna claro no que se segue; como se dissesse: “Vós me procurais por causa de outra coisa; procurai-me por mim mesmo”.

Crisóstomo. Mas, como alguns, por quererem ser alimentados na preguiça, abusam dessa palavra, é necessário citar o que diz Paulo: “Quem roubava não roube mais; antes, trabalhe com suas próprias mãos, para ter o que dar a quem sofre necessidade”. E ele mesmo, ao chegar a Corinto, hospedava-se com Áquila e Priscila e trabalhava. Ao dizer “Não trabalheis pelo alimento que perece”, não indica que se deva ficar na preguiça, mas que se deve trabalhar e dar: pois esse é o alimento que não perece. Trabalhar pelo alimento que perece é apegar-se às coisas do mundo. Disse isso, portanto, porque eles não tinham nenhum cuidado com a fé, mas queriam apenas encher o ventre sem trabalhar em nada; e chamou isso, com propriedade, alimento que perece.

Agostinho. Assim como dissera à samaritana: “Se soubesses quem te pede de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria água viva”, também aqui acrescenta: “O qual o Filho do homem vos dará”.

Alcuíno. Quando recebes o corpo de Cristo pela mão do sacerdote, presta atenção não ao sacerdote que vês, mas àquele que não vês. O sacerdote é o dispensador desse alimento, não seu autor. O Filho do homem dá a si mesmo a nós, para que permaneçamos nele e ele em nós. Não entendais esse Filho do homem como os outros filhos dos homens: pois foi separado por uma graça singular e distinguido de todos os demais; esse Filho do homem é também Filho de Deus. É o que acrescenta: “Pois a ele Deus Pai marcou com seu selo”. Selar é pôr um sinal; como se dissesse: “Não me desprezeis porque sou Filho do homem: pois sou Filho do homem de tal modo que Deus Pai me marcou com seu selo, isto é, deu-me algo próprio, para que eu não fosse confundido com o gênero humano, mas para que por mim o gênero humano fosse libertado”.

Hilário, Sobre a Trindade. A natureza dos selos é reproduzir toda a forma da figura neles impressa, sem ter em si nada a menos daquilo pelo qual são marcados; e, ao receberem tudo o que se imprime, manifestam em si tudo o que foi impresso. Essa palavra, portanto, não serve como modelo da geração divina: porque nos selos há matéria, diversidade e impressão, pela qual as figuras de substâncias mais duras são impressas em naturezas mais macias. O Deus unigênito, porém, que também é Filho do homem pelo mistério de nossa salvação, querendo indicar-nos em si a figura da propriedade paterna, diz que foi marcado com o selo de Deus, para que por isso se possa compreender nele o poder de dar o alimento para a eternidade, pois contém em si toda a plenitude da forma paterna de Deus, que o marca com seu selo.

Crisóstomo, Sobre João. Ou “marcou com seu selo”, isto é, enviou-o para isso, para trazer-nos esse alimento; ou “marcou com seu selo”, isto é, revelou-o por seu testemunho.

Alcuíno. No sentido místico, “no dia seguinte”, isto é, depois da ascensão de Cristo, a multidão, de pé nas boas obras e não prostrada nos prazeres terrenos, espera que Jesus venha até ela. A única barca é a única Igreja; mas as outras barcas que chegam são os conventículos dos hereges, que procuram seus próprios interesses, não os de Jesus Cristo. Por isso se lhes diz apropriadamente: “Vós me procurais porque comestes dos pães”.

Agostinho. Quantos também procuram Jesus somente para que lhes faça algum benefício temporal! Um tem um negócio e busca a intercessão dos clérigos; outro é oprimido por alguém mais poderoso e foge para a Igreja: raramente se procura Jesus por causa de Jesus.

Gregório, Morais. Na pessoa deles, o Senhor reprova também aqueles que, dentro da santa Igreja, aproximando-se do Senhor pelas ordens sagradas, procuram nessas ordens não os méritos das virtudes, mas os recursos da vida presente. Pois seguir o Senhor depois de saciar-se com os pães é ter recebido da santa Igreja alimentos temporais; e procurar o Senhor não pelos sinais, mas pelos pães, é aspirar ao ofício religioso não para crescer nas virtudes, mas para obter recursos.

Beda. Também aqueles que na oração procuram não as coisas eternas, mas as temporais, procuram Jesus não por causa de Jesus, mas por causa de outra coisa. Significa-se ainda, no sentido místico, que os conventículos dos hereges não acolhem Cristo e seus discípulos; e diz-se que chegaram outras barcas porque as heresias surgiram repentinamente. Pela multidão que reconheceu que Jesus não estava ali, nem seus discípulos, são designados aqueles que, reconhecendo os erros dos hereges, os abandonam e vêm à verdadeira fé.