Lição 6

41. Os judeus murmuravam a respeito dele, porque dissera: “Eu sou o pão vivo que desci do céu”,

42. e diziam: “Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e cuja mãe nós conhecemos? Como, então, ele diz: ‘Desci do céu’?”

43. Jesus respondeu e lhes disse: “Não murmureis entre vós.

44. Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o atrair; e eu o ressuscitarei no último dia.

45. Está escrito nos profetas: ‘E todos serão ensinados por Deus’. Todo aquele que ouviu o Pai e aprendeu vem a mim.

46. Não que alguém tenha visto o Pai, a não ser aquele que vem de Deus: este viu o Pai”.

Crisóstomo, Sobre João. Enquanto os judeus julgavam que receberiam alimento corporal, não se perturbavam, até que depois perderam essa esperança. Por isso se diz: “Os judeus murmuravam a respeito dele, porque dissera: ‘Eu sou o pão vivo que desci do céu’”. Pareciam perturbados por ele ter dito que descera do céu; mas não era isso que causava a perturbação, e sim o fato de já não esperarem desfrutar de uma mesa de alimento corporal. Ainda assim, o veneravam, porque o sinal era recente; por isso não o contradiziam abertamente, mas manifestavam sua perturbação murmurando. O que disseram ao murmurar é acrescentado em seguida: “E diziam: ‘Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e cuja mãe conhecemos? Como, então, ele diz: Desci do céu?’”

Agostinho, Sobre João. Eles, porém, estavam longe do pão do céu e nem sabiam ter fome dele, pois esse pão requer a fome do homem interior.

Crisóstomo. É evidente que ainda não conheciam sua admirável geração; por isso ainda o chamam filho de José. Mas não são repreendidos, pois ele não lhes respondeu: “Não sou filho de José”, porque não podiam ouvir falar daquele nascimento admirável. Ora, se não podiam ouvir claramente acerca de seu nascimento segundo a carne, muito menos acerca daquela geração superior e inefável.

Agostinho. Assumiu a carne dos homens, mas não à maneira dos homens: tendo um Pai no céu, escolheu uma mãe na terra, e nasceu lá sem mãe, e aqui sem pai. O que respondeu aos que assim murmuravam é acrescentado em seguida: “Jesus respondeu e lhes disse: ‘Não murmureis entre vós’”. Como se dissesse: “Sei por que não tendes fome, de modo que não compreendeis nem procurais esse pão. Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o atrair”. Grande recomendação da graça: ninguém vem se não for atraído. Quem ele atrai e quem não atrai, por que atrai este e não aquele, não queiras julgar, se não queres errar. Acolhe isso de uma vez e compreende; se não és atraído, ora para seres atraído.

Crisóstomo. Aqui, porém, os maniqueus investem contra nós, dizendo que nada depende de nós. Mas isso não elimina o que depende de nós; mostra, antes, que necessitamos do auxílio divino. Com efeito, não apresenta aqui aquele que vem contra a vontade, mas aquele que sofre muitos ataques.

Agostinho. Mas, se somos atraídos a Cristo contra a vontade, cremos contra a vontade; portanto, aplica-se violência, não se desperta a vontade. Ora, alguém pode entrar na Igreja sem querer; mas não pode crer senão querendo, pois com o coração se crê para a justiça. Se, portanto, quem é atraído vem contra a vontade, não crê; se não crê, não vem. Com efeito, não corremos para Cristo caminhando, mas crendo; nem nos aproximamos pelo movimento do corpo, mas pela vontade do coração. Portanto, és atraído pela vontade. Mas o que é ser atraído pela vontade? “Deleita-te no Senhor, e ele te dará os pedidos do teu coração”. Há certo prazer do coração para o qual aquele pão celeste é doce. Ora, se ao poeta foi permitido dizer: “Cada qual é atraído por seu prazer”,¹ com quanto mais vigor devemos dizer que é atraído a Cristo o homem que se deleita na verdade, na bem-aventurança, na justiça e na vida eterna, pois tudo isso é Cristo? Acaso os sentidos do corpo têm seus prazeres, e a alma fica privada dos seus? Dá-me alguém que ame, que deseje, que arda, que suspire pela fonte da pátria eterna, e ele saberá o que digo. Mas por que quis dizer “Aquele que o Pai atrair”? Se devemos ser atraídos, sejamos atraídos por aquele a quem certa mulher que ama diz: “Atraí-me para junto de vós”. Mas prestemos atenção ao que quis dar a entender. O Pai atrai ao Filho aqueles que creem no Filho por pensarem que ele tem Deus por Pai. Pois Deus Pai gerou um Filho igual a si; e aquele que pensa, percebe em sua fé e medita que aquele em quem crê é igual ao Pai, a esse o Pai atrai ao Filho. Ário acreditou que ele era uma criatura: o Pai não o atraiu. Fotino diz: “Cristo é somente homem”. Quem assim crê, o Pai não o atrai. Atraiu Pedro, que disse: “Vós sois o Cristo, o Filho do Deus vivo”; por isso lhe foi dito: “Não foi a carne nem o sangue que te revelou isso, mas meu Pai que está nos céus”. Essa revelação é a própria atração. Pois, se as coisas que, entre os prazeres terrenos, são reveladas aos que as amam os atraem, não atrairá Cristo revelado pelo Pai? Que deseja a alma com mais intensidade do que a verdade? Mas aqui os homens têm fome; lá serão saciados. Por isso acrescentou: “E eu o ressuscitarei no último dia”. Como se dissesse: “Na ressurreição dos mortos será saciado daquilo de que também aqui tem sede, porque eu o ressuscitarei”.

Agostinho, Sobre as Questões do Novo e do Antigo Testamento. Ou então, o Pai atrai ao Filho pelas obras que realizava por meio dele.

Crisóstomo, Sobre João. Não é pequena a dignidade do Filho, se o Pai conduz e ele próprio ressuscita, sem dividir as obras com o Pai, mas mostrando a igualdade de poder. Em seguida, mostra o modo pelo qual o Pai atrai, dizendo: “Está escrito nos profetas: ‘E todos serão ensinados por Deus’”. Vês a dignidade da fé: devem aprendê-la não dos homens nem por meio dos homens, mas do próprio Deus. Com efeito, o Mestre preside a todos, pronto a conceder seus bens, derramando sobre todos sua doutrina. Mas, se todos serão ensinados por Deus, como alguns não creem? Porque isso foi dito de muitos, ou porque se refere a todos os que querem.

Agostinho, Sobre a Predestinação dos Santos. Ou de outro modo. Assim como falamos com inteira propriedade quando, a respeito de um professor de letras que é o único na cidade, dizemos: “Este ensina as letras a todos aqui” — não porque todos aprendam, mas porque ninguém que ali aprende as letras as aprende senão com ele —, assim também dizemos corretamente: “Deus ensina todos a vir a Cristo”, não porque todos venham, mas porque ninguém vem de outro modo.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. Todos os homens daquele reino serão ensinados por Deus; não ouvirão dos homens. E, se aqui ouvem dos homens, aquilo que compreendem, porém, lhes é dado interiormente. Faço chegar a vossos ouvidos apenas o ruído das palavras, se não o revelar aquele que está no interior. Como, então, ó judeus, podeis reconhecer-me, vós a quem o Pai não ensinou?

Beda. Diz “nos profetas”, no plural, porque todos os profetas, cheios de um só e mesmo Espírito, embora profetizassem coisas diversas, tendiam, contudo, ao mesmo fim. Por isso, todos os outros concordavam com qualquer um deles, como com o profeta Joel, que diz: “Todos serão ensinados por Deus”.

Glosa. Isso não se encontra em Joel, mas algo semelhante, pois ali se diz: “Filhos de Sião, exultai e alegrai-vos no Senhor nosso Deus, porque nos deu um mestre”. Está, porém, mais expressamente em Isaías, onde se diz: “Farei que todos os teus filhos sejam ensinados pelo Senhor”.

Crisóstomo. Isso é algo singular, porque antes aprendiam as coisas de Deus por meio dos homens; agora, porém, por meio do Filho único de Deus e do Espírito Santo.

Agostinho, Sobre a Predestinação dos Santos. Todos os que são ensinados por Deus vêm ao Filho, porque ouviram e aprenderam do Pai por meio do Filho. Por isso acrescenta: “Todo aquele que ouviu o Pai e aprendeu vem a mim”. Se, porém, todo aquele que ouviu o Pai e aprendeu vem, certamente todo aquele que não vem não ouve o Pai nem aprendeu. Muito distante dos sentidos da carne está essa escola em que o Pai é ouvido e ensina para que se venha ao Filho. Não realiza isso com o ouvido da carne, mas com o do coração, onde também está o próprio Filho, porque ele é o seu Verbo, por meio do qual o Pai assim ensina; ali está também o Espírito Santo, pois aprendemos que as obras da Trindade são inseparáveis. Mas isso foi atribuído sobretudo ao Pai, porque dele procedem tanto o Filho como o Espírito Santo. Assim, a graça que, ocultamente e pela generosidade divina, é concedida aos corações humanos não é rejeitada por nenhum coração endurecido, pois é concedida justamente para que primeiro seja removida a dureza do coração. Por que, então, não ensina todos a vir a Cristo, senão porque ensina por misericórdia aqueles a quem ensina, e por juízo não ensina aqueles a quem não ensina? Se dissermos, porém, que aqueles a quem não ensina querem aprender, ser-nos-á respondido: “E onde fica aquilo que se lhe diz: ‘Ó Deus, vós nos dareis vida, convertendo-nos’?” Ou, se Deus não transforma os que não querem em pessoas que querem, por que a Igreja ora por seus perseguidores, segundo o preceito do Senhor? Ninguém pode dizer: “Cri para que assim fosse chamado”; pois a misericórdia de Deus o precedeu, porque foi chamado para que cresse.

Agostinho, Sobre João. Eis, portanto, como o Pai atrai: ensinando a verdade, não impondo necessidade, pois atrair pertence a Deus. “Todo aquele que ouviu o Pai e aprendeu vem a mim”. Que diremos, então? Cristo nada ensinou? E o fato de os homens não terem visto o Pai como mestre, mas terem visto o Filho? O Filho falava, portanto, mas o Pai ensinava. Pois, se eu, sendo homem, ensino aquele que ouviu minha palavra, também o Pai ensina aquele que ouviu seu Verbo. Ele próprio, porém, explica isso e nos mostra o que dissera, acrescentando logo: “Não que alguém tenha visto o Pai, a não ser aquele que vem de Deus: este viu o Pai”. Como se dissesse: “Não aconteça que, ao vos dizer: ‘Todo aquele que ouviu o Pai e aprendeu’, digais entre vós: ‘Nunca vimos o Pai; como poderemos aprender dele?’ Ouvi de mim mesmo. Eu conheço o Pai, dele procedo, assim como o verbo procede daquele de quem é verbo: não o que soa e passa, mas o que permanece com aquele que fala e atrai aquele que ouve”.

Crisóstomo. Todos nós, de fato, viemos de Deus. Mas aquilo que é singular e próprio do Filho não o expôs aqui, por causa da fraqueza dos ouvintes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O poeta é Virgílio. A frase trahit sua quemque voluptas pertence às Bucólicas, II, 65. ↩