Lição 5

35. Jesus lhes disse: “Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim jamais terá sede”.

36. Mas eu vos disse que me vistes e não credes.

37. Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim não o lançarei fora,

38. porque desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

39. Ora, esta é a vontade do Pai que me enviou: que eu não perca nada de tudo o que ele me deu, mas o ressuscite no último dia.

40. Esta é a vontade de meu Pai que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia.

Crisóstomo, Sobre João. Daqui em diante, o Senhor os introduzirá na transmissão dos mistérios; primeiro, fala de sua divindade. Por isso se diz: “Jesus lhes disse: ‘Eu sou o pão da vida’”. Com efeito, isso não foi dito de seu corpo, pois dele fala no final: “O pão que eu darei é a minha carne”. Por enquanto, porém, fala da divindade; pois a carne é pão por causa do Verbo do Senhor, que se torna pão celeste para quem recebe o próprio Espírito.

Teofilacto. Não disse: “Eu sou o pão do sustento”, mas “da vida”, porque, sendo todas as coisas portadoras de morte, Cristo nos vivificou por si mesmo. É pão, porém, não da vida comum, mas daquela que a morte não interrompe. Por isso acrescenta: “Quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim jamais terá sede”.

Agostinho, Sobre João. “Quem vem a mim”, isto é, “quem crê em mim”; e o que disse, “não terá fome”, deve ser entendido como “jamais terá sede”. Ambas as expressões significam aquela saciedade eterna em que não há indigência alguma.

Teofilacto. Ou então: “Não terá sede nem fome”, isto é, não se cansará de ouvir a palavra de Deus, nem terá sede intelectual, como se não tivesse a água do Batismo e a santificação realizada pelo Espírito.

Agostinho. Desejais, portanto, o pão do céu: tendes esse pão diante de vós, mas não o comeis. Por isso se segue: “Mas eu vos disse que me vistes e não crestes”.

Alcuíno. Como se dissesse: “Não disse isso por saber que seríeis saciados com esse pão, mas antes o digo para censurar vossa incredulidade, porque vedes e não credes”.

Crisóstomo. Ou então, ao dizer “Eu vos disse”, alude ao testemunho das Escrituras, das quais dissera: “São elas que dão testemunho de mim”. E também dissera: “Vim em nome de meu Pai, e não me recebestes”. Ao dizer “Porque me vistes”, alude veladamente aos sinais.

Agostinho. Mas não foi por isso que perdi o povo de Deus: porque vós me vistes e não crestes. Por isso se segue: “Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim não o lançarei fora”.

Beda. Diz “tudo” de modo absoluto, para mostrar a plenitude dos fiéis. São eles que o Pai dá ao Filho, quando, por uma inspiração oculta, os faz crer no Filho.

Alcuíno. Portanto, todo aquele que o Pai atrair para que creia em mim virá a mim pela fé, para se unir a mim; e aquele que vier a mim com os passos da fé e das boas obras não o lançarei fora, isto é, permanecerá comigo no íntimo de uma consciência pura e, por fim, eu o receberei na bem-aventurança eterna.

Agostinho. Aquele interior, de onde não se sai para fora, é um grande santuário e um doce lugar secreto, sem tédio, sem a amargura dos maus pensamentos, sem a perturbação das tentações e das dores. Dele se diz: “Entra na alegria do teu Senhor”.

Crisóstomo. Ao dizer “O que o Pai me dá”, mostra que crer em Cristo não é algo que acontece por acaso, nem se realiza por raciocínios humanos, mas necessita de uma revelação do alto e de uma alma devota que a acolha. Por isso não ficam livres de acusação aqueles a quem o Pai não concede esse dom, pois também precisamos da vontade de crer que depende de nós. Com isso toca na incredulidade deles, mostrando que aquele que não crê nele transgride a vontade do Pai. Paulo, porém, diz que ele mesmo os entregará ao Pai: “Quando entregar o reino a Deus e Pai”. Assim, como o Pai, ao dar, não se priva do que dá, tampouco o Filho ao entregar. Diz-se que o Filho entrega porque por ele somos conduzidos ao Pai. E do Pai foi dito: “Por quem fostes chamados à comunhão de seu Filho”. Assim, portanto, quem vem a mim será salvo, porque por estes vim e assumi a carne. Por isso se segue: “Porque desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. Que dizeis? Vossas vontades são diferentes das dele? Para que ninguém suspeite disso, acrescentou: “Esta é a vontade daquele que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna”. Ora, isso também o Filho quer, porque o Filho vivifica aqueles que quer. Que significa, portanto, o que diz? “Não vim fazer outra coisa senão o que o Pai quer”, como quem não tem uma vontade separada da do Pai: “Pois tudo o que é do Pai é meu”. Mas não disse isso; reserva-o para o final, pois, por enquanto, mantém ocultas as coisas mais elevadas.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. Acrescenta a razão pela qual não lança fora, dizendo: “Porque desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. A alma afastou-se de Deus porque era soberba. Pela soberba fomos expulsos; pela humildade regressamos. Quando o médico trata uma enfermidade, se cura o que foi produzido por alguma causa, mas não cura a própria causa, parece remediar por algum tempo; permanecendo, porém, a causa, a doença retorna. Para que fosse curada a causa de todas as doenças, isto é, a soberba, o Filho de Deus desceu e se fez humilde. Por que te ensoberbeces, ó homem? O Filho de Deus se fez humilde por ti. Talvez te envergonhasses de imitar um homem humilde; ao menos imita um Deus humilde. Esta é, com efeito, a recomendação da humildade: “Não vim fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. A soberba faz a própria vontade; a humildade, a vontade de Deus.

Hilário, Sobre a Trindade. Não diz isso, portanto, porque faça o que não quer, mas mostra sua obediência no cumprimento da vontade paterna, querendo ele próprio cumprir a vontade do Pai.

Agostinho. Por isso, portanto, não lançarei fora aquele que vier a mim: porque não vim fazer a minha vontade. Vim humilde para ensinar a humildade; quem vem a mim é incorporado a mim e se torna humilde, porque não fará a própria vontade, mas a de Deus. Por isso não é lançado fora, pois foi lançado fora quando era soberbo; com efeito, não pode vir a mim senão humilde. Não se é lançado fora senão pela soberba; quem conserva a humildade não se afasta da verdade. Mostra, porém, por que não lança fora quem vem a ele, pelo fato de não ter vindo fazer a própria vontade, quando acrescenta: “Esta é a vontade do Pai que me enviou: que eu não perca nada de tudo o que o Pai me deu”. Foi dado a ele aquele que conserva a humildade. “Não é vontade do Pai que pereça um dos pequeninos”. Dos que se enchem de orgulho, algum pode perecer; dos pequeninos, nenhum perece, porque, “se não vos tornardes como este pequenino, não entrareis no reino dos céus”.

Agostinho, Sobre a Correção e a Graça. Aqueles, portanto, que, na disposição sumamente providente de Deus, foram conhecidos de antemão, predestinados, chamados, justificados e glorificados, mesmo sem terem ainda renascido, e até sem terem ainda nascido, já são filhos de Deus e de modo algum podem perecer: estes é que verdadeiramente vêm a Cristo. Por ele, portanto, também é dada a perseverança no bem até o fim; ela não é dada senão àqueles que não perecerão, porque os que não perseveram perecerão.

Crisóstomo, Sobre João. Ao dizer “Que eu não perca nada”, não mostra que necessita dos cuidados deles, mas o diz por causa da salvação deles. Depois de ter dito “Que eu não perca nada” e “Não o lançarei fora”, acrescenta: “Mas o ressuscite no último dia”, porque, na ressurreição geral, os maus serão lançados fora, conforme aquela passagem: “Tomai-o e lançai-o nas trevas exteriores”. Eles também perecerão, conforme aquela outra: “Aquele que pode fazer perecer a alma e o corpo na Geena”. Menciona tantas vezes a ressurreição para que não julguem a providência de Deus apenas pelas coisas presentes, mas esperem outra vida.

Agostinho, Sobre João. Vede como também aqui indica aquela dupla ressurreição. “Quem vem a mim” ressuscitará agora, tornando-se humilde entre os meus membros. Segue-se, porém: “Mas eu o ressuscitarei no último dia”. Para explicar o que dissera, “Tudo o que o Pai me deu”, e também o que dissera, “Que eu não perca nada”, acrescenta: “Esta é a vontade de meu Pai que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna”. Acima disse: “Quem ouve a minha palavra e dá crédito àquele que me enviou”; agora, porém: “Quem vê o Filho e crê nele”. Não disse “e crê no Pai”, pois crer no Filho é o mesmo que crer no Pai, porque, “assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo”, para que, desse modo, todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna, crendo e passando para a vida, como naquela primeira ressurreição. E, como ela não é a única, acrescenta a respeito da segunda: “E eu o ressuscitarei no último dia”.