Lição 9

55. Pois a minha carne é verdadeiramente alimento, e o meu sangue é verdadeiramente bebida.

56. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele.

57. Assim como o Pai vivo me enviou, e eu vivo pelo Pai, também aquele que me come viverá por mim.

58. Este é o pão que desceu do céu. Não como vossos pais, que comeram o maná e morreram. Quem come este pão viverá eternamente.

59. Disse essas coisas ensinando na sinagoga, em Cafarnaum.

Beda. Dissera acima: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna”. E, para mostrar quão grande é a diferença entre o alimento e a bebida corporais e o mistério espiritual de seu corpo e de seu sangue, acrescentou: “Pois a minha carne é verdadeiramente alimento, e o meu sangue é verdadeiramente bebida”.

Crisóstomo, Sobre João. Diz isso ou para que creiam no que foi dito e não pensem que se trata de um enigma ou de uma parábola, mas saibam que é absolutamente necessário comer o corpo de Cristo; ou quer dizer que este é o verdadeiro alimento, que salva a alma.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. Como os homens buscam no alimento e na bebida não ter fome nem sede, isso não é verdadeiramente proporcionado senão por este alimento e esta bebida, que tornam imortais e incorruptíveis aqueles que os recebem: isto é, a própria comunhão dos santos, onde haverá paz e unidade plena e perfeita. Por isso nosso Senhor apresentou seu corpo e seu sangue naquelas coisas que, de muitas, são reduzidas a uma só: uma delas, o pão, constitui-se numa unidade a partir de muitos grãos; a outra, o vinho, reúne-se a partir de muitas uvas. Em seguida, explica o que é comer seu corpo e beber seu sangue, dizendo: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele”. Portanto, comer esse alimento e beber essa bebida é permanecer em Cristo e ter Cristo em si. Por isso, quem não permanece em Cristo e em quem Cristo não permanece, sem dúvida não come sua carne nem bebe seu sangue; antes, come e bebe para seu próprio juízo o sacramento de tão grande realidade.

Crisóstomo. Ou a ligação se faz de outro modo. Como prometera a vida eterna aos que o comem, para confirmar isso acrescentou: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Muitos comem essa carne e bebem esse sangue com um coração fingido, ou, depois de terem comido, tornam-se apóstatas. Acaso permanecem em Cristo, e Cristo neles? Há, porém, certamente, um modo de comer essa carne e de beber esse sangue pelo qual quem comer e beber permanece em Cristo, e Cristo nele.

Agostinho, Sobre a Cidade de Deus. Isto é, aqueles que comem o corpo de Cristo e bebem seu sangue não apenas no âmbito do sacramento, mas verdadeiramente.

Crisóstomo. E, porque eu vivo, é manifesto que ele também viverá. Para mostrar isso, acrescenta: “Assim como o Pai vivo me enviou, e eu vivo pelo Pai, também aquele que me come viverá por mim”. Como se dissesse: “Vivo assim como o Pai”; e, para que não o julgues ingênito, acrescentou “pelo Pai”, insinuando veladamente que o Pai é seu princípio. Ao dizer “Quem me come também viverá por mim”, não fala simplesmente da vida, mas da vida aprovada por Deus; pois também os infiéis vivem, sem comer daquela carne. Tampouco fala da ressurreição geral, pois todos ressuscitarão, mas da ressurreição gloriosa e acompanhada de recompensa.

Agostinho, Sobre João. Não disse, porém: “Assim como eu como o Pai e vivo pelo Pai, também quem me come viverá por mim”. Com efeito, o Filho não se torna melhor pela participação no Pai, como nós nos tornamos melhores pela participação no Filho, mediante a unidade de seu corpo e de seu sangue, significada por esse comer e beber. Se, portanto, foi dito “Vivo pelo Pai” porque ele procede do Pai, isso foi dito sem prejuízo da igualdade. Contudo, não indicou que nossa igualdade fosse a mesma que a sua, mas mostrou a graça do mediador. Se, porém, entendermos “Vivo pelo Pai” segundo o que diz em outro lugar, “O Pai é maior do que eu”, disse estas palavras, “Assim como o Pai me enviou”, como se dissesse: “Que eu viva pelo Pai, isto é, que eu refira minha vida a ele como a alguém maior, isso se deve ao meu esvaziamento, no qual ele me enviou; que alguém viva por mim, porém, isso se deve à participação pela qual me come”.

Hilário, Sobre a Trindade. Portanto, não ficou lugar para dúvida acerca da verdade da carne e do sangue de Cristo, pois agora, pela declaração do próprio Senhor e por nossa fé, é verdadeiramente carne e é verdadeiramente sangue. Esta é, portanto, a causa de nossa vida: temos Cristo permanecendo pela carne em nós, que somos carnais, e viveremos por ele naquela condição pela qual ele vive pelo Pai. Se, portanto, vivemos naturalmente por ele segundo a carne, isto é, tendo recebido a natureza de sua carne, como não terá ele naturalmente o Pai em si segundo o espírito, uma vez que vive pelo Pai? Vive pelo Pai porque sua geração não lhe trouxe uma natureza alheia e diferente.

Agostinho, Sobre João. Para que nós, que não podemos ter por nós mesmos a vida eterna, vivamos comendo aquele pão, ele desceu do céu. Por isso se segue: “Este é o pão que desceu do céu”.

Hilário, Sobre a Trindade. Aqui ele se chama pão, pois ele próprio é a origem de seu corpo. E, para que não se pensasse que o poder e a natureza do Verbo lhe tivessem faltado na carne, disse que o pão era sua carne. Assim, pelo fato de ser pão que desce do céu, não se pensaria que a origem de seu corpo estivesse numa concepção humana, pois se mostra que seu corpo é celeste. Contudo, ao ser pão, afirma-se o corpo assumido pelo Verbo.

Teofilacto. Com efeito, não comemos Deus em sua divindade somente, pois ele é impalpável e incorpóreo; tampouco comemos a carne de um simples homem, que de nada poderia valer. Mas, porque Deus uniu a carne a si, sua carne é vivificante: não porque tenha passado à natureza de Deus, mas por certa semelhança com o ferro incandescente, que continua sendo ferro e manifesta a ação do fogo. Assim também a carne do Senhor é vivificante, por ser a carne do Verbo de Deus.

Beda. E, para mostrar a diferença entre a sombra e a luz, a figura e a realidade, acrescentou: “Não como vossos pais, que comeram o maná e morreram. Quem come este pão viverá eternamente”.

Agostinho. Ao dizer que eles morreram, quer que se entenda que não vivem eternamente. Pois também aqueles que comem Cristo certamente morrerão temporalmente; mas vivem eternamente, porque Cristo é a vida eterna.

Crisóstomo. Se foi possível conservar a vida deles durante quarenta anos sem colheita, trigo e outras coisas semelhantes, muito mais poderá fazê-lo agora com o alimento espiritual, do qual aquelas coisas eram figuras. Promete repetidamente a vida porque nada é tão agradável aos homens; por isso também no Antigo Testamento se prometia uma vida longa, mas aqui se promete uma vida sem fim. Ao mesmo tempo, quer mostrar que agora desfaz a sentença que os entregava à morte por causa do pecado, prometendo, em seu lugar, a vida eterna. Segue-se: “Disse essas coisas ensinando na sinagoga, em Cafarnaum”, onde, a saber, foram realizados seus primeiros prodígios. Ensinava na sinagoga e no templo, querendo atrair a multidão e mostrando que não é contrário ao Pai.

Beda. No sentido místico, Cafarnaum, que se interpreta “aldeia belíssima”, significa o mundo; a sinagoga, porém, o povo judeu. Mostra-se, portanto, por isso, que o Senhor, aparecendo ao mundo pelo mistério da encarnação, ensinou ao povo judeu muitas coisas que ele próprio compreendeu.