Lição 8

52. Os judeus discutiam entre si, dizendo: “Como pode este dar-nos sua carne para comer?”

53. Jesus lhes disse: “Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes seu sangue, não tereis a vida em vós.

54. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia”.

Agostinho, Sobre João. Como os judeus não compreendiam o pão da concórdia, discutiam entre si. Por isso se diz: “Os judeus discutiam entre si, dizendo: ‘Como pode este dar-nos sua carne para comer?’” Aqueles, porém, que comem esse pão não discutem entre si, porque, por meio dele, Deus faz habitar em sua casa os que têm um só coração.

Beda. Os judeus pensavam que o Senhor dividiria sua carne em pedaços e lhes daria para comer; por isso discutiam, porque não compreendiam.

Crisóstomo, Sobre João. Como diziam que isso era impossível, isto é, que lhes desse sua carne para comer, mostra que não somente não é impossível, mas é muito necessário. Por isso se segue: “Jesus lhes diz: ‘Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes seu sangue, não tereis a vida em vós’”.

Agostinho. Como se dissesse: “Ignorais como se come esse pão e qual é o modo de comê-lo; contudo, se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes seu sangue, não tereis a vida em vós”.

Beda. E, para que não se pensasse que dissera essas coisas somente a eles, logo apresentou uma afirmação geral, dizendo: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue”.

Agostinho. E, para que não entendessem esta vida e discutissem a esse respeito, acrescentou em seguida: “Tem a vida eterna”. Portanto, não a tem quem não come essa carne nem bebe esse sangue. Pois os homens podem ter a vida temporal sem ele; a eterna, porém, de modo algum podem. Não é assim com o alimento que tomamos para sustentar esta vida temporal: quem não o tomar não viverá; mas nem por isso quem o tomar viverá. Com efeito, pode acontecer que, por doença, velhice ou algum acidente, morram muitos que o tomaram. Com este alimento e esta bebida, porém, isto é, o corpo e o sangue do Senhor, não é assim: quem não os recebe não tem a vida, e quem os recebe tem a vida, e esta é certamente eterna.

Teofilacto. Não é, com efeito, a carne de um simples homem, mas de Deus, capaz de tornar o homem divino, como que o inebriando de divindade.

Agostinho, Sobre a Cidade de Deus. Há alguns que, por causa do que se diz aqui, prometem a libertação do suplício eterno aos homens lavados pelo Batismo de Cristo e participantes de seu corpo, seja qual for o modo como tenham vivido. Mas o Apóstolo os contradiz, dizendo: “São manifestas as obras da carne, que são fornicação, impureza, impudicícia, luxúria, culto dos ídolos, feitiçarias, inimizades, contendas, rivalidades, iras, rixas, dissensões, seitas, invejas, homicídios, embriaguezes, orgias e coisas semelhantes. A respeito delas vos previno, como já vos preveni, que os que praticam tais coisas não possuirão o reino de Deus”. Por isso, com razão se pergunta como deve ser entendido o que se diz aqui. Aquele que está na unidade de seu corpo, isto é, na união dos membros cristãos, cujo sacramento do corpo os fiéis costumam receber do altar ao comungar, esse é que verdadeiramente se deve dizer que come o corpo e bebe o sangue de Cristo. Por isso, os hereges e cismáticos, separados da unidade do corpo, podem receber o mesmo sacramento, mas sem proveito para si, antes até com dano, para serem julgados com maior rigor, e não para serem libertados, ainda que mais tarde. Tampouco devem sentir-se seguros em seus costumes perdidos e condenáveis aqueles que, pela iniquidade da vida, abandonam a própria justiça da vida, que é Cristo, seja fornicando, seja praticando algo semelhante. Com efeito, não se deve dizer que eles comem o corpo de Cristo, porque nem sequer devem ser contados entre os membros de Cristo. Pois, para não falar de outras coisas, não podem ser ao mesmo tempo membros de Cristo e membros de uma prostituta.

Agostinho, Sobre João. Por esse alimento e essa bebida, portanto, quer que se entenda a comunhão de seu corpo e de seus membros, que é a Igreja em seus santos e fiéis predestinados, chamados, justificados e glorificados. O sacramento dessa realidade, isto é, a unidade do corpo e do sangue de Cristo, é preparado na mesa do Senhor, em alguns lugares diariamente, em outros a certos intervalos de dias, e é recebido da mesa do Senhor: por uns para a vida, por outros para a perdição. A própria realidade, porém, da qual ele é sacramento, é para a vida de todo homem que dela participar, e para a perdição de nenhum. Para que não pensassem que, nesse alimento e nessa bebida, se prometia a vida eterna de tal modo que aqueles que os recebessem já não morreriam nem corporalmente, antecipa-se a esse pensamento e acrescenta: “E eu o ressuscitarei no último dia”. Assim, enquanto isso, terão a vida eterna segundo o espírito, no repouso que acolhe os espíritos dos santos; quanto ao corpo, porém, também ele não ficará privado da vida eterna, mas a terá na ressurreição dos mortos, no último dia.