Lição 6

28. Cerca de oito dias depois dessas palavras, tomou consigo Pedro, Tiago e João e subiu ao monte para orar.

29. Enquanto orava, o aspecto de seu rosto tornou-se outro, e sua veste ficou branca e resplandecente.

30. E eis que dois homens falavam com ele. Eram Moisés e Elias,

31. que apareceram em majestade e falavam de sua partida, que ele haveria de cumprir em Jerusalém.

Eusébio. Depois de anunciar a seus discípulos o grande mistério de sua segunda aparição, o Senhor, para que não parecesse que deviam crer apenas em palavras, passa às obras, mostrando-lhes com a certeza da visão a imagem de seu reino; por isso se diz: “Cerca de oito dias depois dessas palavras, tomou consigo Pedro, Tiago e João e subiu ao monte para orar”.

Damasceno. Mateus e Marcos dizem que a transfiguração aconteceu no sexto dia depois da promessa feita aos discípulos; Lucas, porém, depois do oitavo. Não há discordância entre essas afirmações: os que contaram seis dias, excluindo os extremos — quero dizer, o primeiro e o último, aquele em que fez a promessa e aquele em que a realizou —, contaram os dias intermediários; aquele que contou oito incluiu ambos os dias mencionados. Mas por que não foram todos chamados a essa visão, e sim apenas alguns? Havia um só que era indigno da visão da divindade, isto é, Judas, segundo aquelas palavras: “Seja retirado o ímpio, para que não veja a glória de Deus”. Se somente ele fosse excluído, a inveja o incitaria a uma maldade ainda maior. Por isso tira do traidor a ocasião de trair, deixando embaixo o restante do grupo dos apóstolos. Tomou consigo três, para que toda palavra se firme em duas ou três testemunhas. Tomou Pedro porque queria mostrar-lhe que o testemunho que dera era confirmado pelo testemunho do Pai, e porque ele haveria de presidir toda a Igreja. Tomou Tiago porque haveria de morrer por Cristo antes de todos os discípulos. E João, como instrumento puríssimo da teologia, para que, tendo visto a glória do Filho, que não está sujeita ao tempo, proclamasse estas palavras: “No princípio era o Verbo”.

Ambrósio. Ou subiu Pedro, que recebeu as chaves do reino dos céus; João, a quem é confiada a mãe; e Tiago, que primeiro subiu ao trono sacerdotal.

Teofilato. Ou toma consigo esses porque eram capazes de guardar esse acontecimento em segredo e não o revelar a ninguém. Subiu ao monte para orar, ensinando-nos a orar a sós e a elevar-nos sem nos inclinarmos a nenhuma coisa terrena.

Damasceno. Os servos, porém, oram de um modo, e o Senhor orava de outro: pois a oração do servo que ora se faz pela elevação do intelecto a Deus; o santo intelecto de Cristo, porém, que estava unido a Deus segundo a hipóstase,¹ conduzia-nos pela mão à elevação pela qual se sobe a Deus mediante a oração e ensinava que ele não é adversário de Deus, mas venera seu Genitor como princípio. Além disso, atraía o tirano, que investigava se ele era Deus, como o poder dos milagres proclamava, ocultando como que um anzol sob uma isca, para que aquele que fisgara o homem com a esperança da deificação fosse convenientemente fisgado pelo revestimento do corpo; por isso se segue: “Enquanto orava, o aspecto de seu rosto tornou-se outro”.

Cirilo. Não como se o corpo mudasse sua forma humana, mas porque sobre ele sobreveio uma glória resplandecente.

Damasceno. Ao vê-lo resplandecer na oração, o diabo se lembrou de Moisés, cujo rosto fora glorificado. Moisés, porém, é glorificado por uma glória que lhe vem de fora; o Senhor, pelo fulgor inerente da glória divina. Como, segundo a união da hipóstase, uma só e mesma é a glória do Verbo e da carne, ele se transfigura não recebendo o que não era, mas manifestando aos discípulos o que era; por isso, segundo Mateus, diz-se que foi transfigurado diante deles e que seu rosto resplandeceu como o sol. Pois o que o sol é entre as coisas sensíveis, Deus o é entre as inteligíveis; e, assim como o sol, fonte da luz, não pode ser facilmente visto, mas sua luz é percebida naquilo que chega à terra, assim o rosto de Cristo resplandece mais intensamente, como o sol, enquanto suas vestes se tornam brancas como a neve; por isso se segue: “E sua veste ficou branca e resplandecente”, isto é, iluminada pela participação da luz divina. Sendo assim, para que se mostrasse que um só é o Senhor do Novo e do Antigo Testamento, se fechassem as bocas dos hereges, se firmasse a fé na ressurreição e se acreditasse que aquele que se transfigurava era o Senhor dos vivos e dos mortos, Moisés e Elias estão junto do Senhor em glória, como servos; por isso se segue: “Eis que dois homens falavam com ele; eram Moisés e Elias, que apareceram em majestade”. Convinha que, vendo a glória e a confiança de seus companheiros de serviço, admirassem a misericordiosa descida do Senhor, imitassem os que antes haviam trabalhado e, com a perspectiva da beleza dos bens futuros, se fortalecessem ainda mais nos trabalhos; pois quem conhece a recompensa dos trabalhos os suportará mais facilmente.

Crisóstomo, sobre Mateus. De outro modo ainda: como o povo afirmava que ele era Elias ou Jeremias, mostrou-os junto de si para distinguir o Senhor dos servos e para tornar manifesto que não era adversário de Deus nem transgressor da Lei; pois, nesse caso, nem Moisés, o legislador, nem Elias, zeloso pela glória divina, teriam estado junto dele. Mas também para mostrar as virtudes desses homens, pois ambos se haviam exposto muitas vezes à morte pelos mandamentos divinos. Queria ainda que os discípulos os imitassem no governo do povo, tornando-se mansos como Moisés e zelosos como Elias. Apresenta-os também para mostrar a glória da cruz, a fim de consolar Pedro e os outros que temiam a paixão; por isso se segue: “E falavam de sua partida, que ele haveria de cumprir em Jerusalém”.

Cirilo. Isto é, o mistério da economia da salvação na carne e também a paixão salutar consumada na venerável cruz.

Ambrósio. No sentido místico, a transfiguração de Cristo se mostra depois das palavras mencionadas, porque aquele que ouve as palavras de Cristo e crê verá a glória da ressurreição; pois a ressurreição aconteceu no oitavo dia, e por isso vários Salmos trazem a indicação “para a oitava”. Ou talvez tenha sido para nos mostrar o que dissera: que aquele que perder sua alma por causa da palavra de Deus a salvará, pois ele cumprirá suas promessas na ressurreição.

Beda. Pois, assim como ressuscitou dos mortos depois do sétimo dia, o sábado, em que repousara no sepulcro, também nós, depois das seis idades do mundo e da sétima, do repouso das almas, que nesse intervalo transcorre na outra vida, ressuscitaremos como que numa oitava idade.

Ambrósio. Mateus e Marcos, porém, mencionaram que eles foram tomados consigo depois de seis dias; a esse respeito poderíamos dizer: depois de seis mil anos, pois mil anos aos olhos de Deus são como um dia. Mas contam-se mais de seis mil anos; por isso preferimos entender os seis dias simbolicamente: como em seis dias foram criadas as obras do mundo, entendamos pelo tempo as obras e pelas obras o mundo. Assim, mostra-se que a ressurreição futura acontecerá depois de se completarem os tempos do mundo; ou porque aquele que subir acima do mundo e ultrapassar os instantes deste século, como que colocado nas alturas, aguardará para a eternidade os frutos da ressurreição futura.

Beda. Por isso sobe ao monte para orar e ser transfigurado, a fim de mostrar que aqueles que esperam o fruto da ressurreição e desejam ver o rei em sua beleza devem habitar em espírito nas alturas e dedicar-se à oração contínua.

Ambrósio. Eu julgaria que nos três levados ao monte está compreendido misticamente o gênero humano, porque dos três filhos de Noé descendeu todo o gênero humano, se não percebesse que foram escolhidos. São, portanto, escolhidos três para subir ao monte, porque ninguém pode ver a glória da ressurreição se não conservar o mistério da Trindade com a pureza incorrupta da fé.

Beda. O Salvador transfigurado mostra a glória da ressurreição futura, tanto da sua quanto da nossa; como então apareceu aos apóstolos, assim aparecerá depois do juízo a todos os eleitos. Essa veste do Senhor é entendida como o coro de seus santos: enquanto o Senhor estava na terra, parecia desprezado; mas, quando ele sobe ao monte, resplandece com nova brancura, porque agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que seremos; sabemos, porém, que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele.

Ambrósio. Ou de outro modo: conforme tua capacidade, o Verbo diminui ou cresce para ti; e, se não subires ao cume de uma sabedoria mais elevada, não te aparece quão grande é a glória no Verbo de Deus. As vestes do Verbo são as palavras das Escrituras e como que os revestimentos do intelecto divino. Assim como a veste resplandeceu branca, também aos olhos de tua mente se torna claro o sentido das leituras divinas. Então aparecem Moisés e Elias, isto é, a Lei e o profeta no Verbo; pois nem a Lei pode existir sem o Verbo, nem é profeta senão aquele que profetizou sobre o Filho de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Hipóstase” designa aqui a pessoa. A união segundo a hipóstase é a união da natureza humana e da natureza divina na única pessoa do Verbo. ↩