Lição 8

37. Aconteceu, porém, no dia seguinte, quando desciam do monte, que uma grande multidão veio ao encontro deles.

38. E eis que um homem da multidão exclamou, dizendo: “Mestre, eu vos suplico, olhai para meu filho, porque é o único que tenho.

39. Eis que um espírito se apodera dele, e de repente ele grita; o espírito o derruba e o convulsiona, fazendo-o espumar, e mal se afasta dele, deixando-o dilacerado.

40. Roguei aos vossos discípulos que o expulsassem, mas não puderam”.

41. Respondendo, Jesus disse: “Ó geração incrédula e perversa, até quando estarei convosco e vos suportarei? Traze aqui teu filho”.

42. Quando ele se aproximava, o demônio o derrubou e o convulsionou.

43. Jesus repreendeu o espírito impuro, curou o menino e o devolveu a seu pai.

44. Todos, porém, ficavam admirados com a grandeza de Deus.

Beda. Os lugares correspondem aos acontecimentos. No monte, o Senhor ora, transfigura-se, revela aos discípulos os segredos de sua majestade; ao descer às regiões inferiores, é recebido pela multidão que vem ao seu encontro. Por isso se diz: “Aconteceu, porém, no dia seguinte, quando desciam do monte, que uma grande multidão veio ao encontro deles”. No alto, manifesta a voz do Pai; embaixo, expulsa os espíritos maus. Por isso se segue: “E eis que um homem da multidão exclamou, dizendo: Mestre, eu vos suplico, olhai para meu filho”.

Tito. Este homem me parece sábio, pois não disse ao Salvador: “Fazei isto ou aquilo”, mas: “Olhai”. Isso basta para a salvação, como dizia o profeta: “Olhai para mim e tende piedade de mim”. E diz “para meu filho”, a fim de mostrar que tem razão em vencer o acanhamento e ser o único a gritar no meio da multidão. Acrescenta: “Porque é o único que tenho”, como se dissesse: “Não espero nenhum outro que venha a ser o amparo de minha velhice”. Em seguida, descreve o sofrimento, para mover à compaixão aquele que o escuta, dizendo: “Eis que um espírito se apodera dele, e de repente ele grita; o espírito o derruba e o convulsiona, fazendo-o espumar, e mal se afasta dele, deixando-o dilacerado”. Depois parece acusar os discípulos; mas, antes, justifica ter deixado de lado o acanhamento, dizendo: “Roguei aos vossos discípulos que o expulsassem, mas não puderam”. Como se dissesse: “Não penseis que vim a vós irrefletidamente: vossa dignidade é admirável, e não vos importunei logo de início. Primeiro me dirigi aos vossos discípulos; agora, como não o curaram, sou obrigado a recorrer a vós”. Por isso o Senhor repreende não a ele, mas à geração incrédula; pois se segue: “Respondendo, Jesus disse: Ó geração incrédula e perversa, até quando estarei convosco e vos suportarei?”

Crisóstomo, sobre Mateus. Mas o texto dos Evangelhos mostra de vários modos que este homem era muito fraco na fé: por ter dito “Socorrei minha incredulidade” e “Se podeis”, e por Cristo ter dito: “Tudo é possível àquele que crê”.

Cirilo. Por isso julgo mais acertado considerar incrédulo o pai do endemoninhado, pois também censurou os santos apóstolos, dizendo que não podiam dar ordens aos demônios. Teria sido melhor honrar a Deus e pedir-lhe a graça, pois ele atende quando é reverenciado. Quem diz que são fracos no exercício do poder sobre os espíritos malignos aqueles que receberam de Cristo a autoridade para expulsá-los calunia mais a graça do que aqueles que resplandecem por ela, nos quais Cristo opera. Por isso Cristo se ofende quando são acusados os santos aos quais foi confiada a palavra da pregação sagrada. Por essa razão, o Senhor repreende aquele homem e os que pensam como ele, dizendo: “Ó geração incrédula e perversa”. Como se dissesse: “Por causa de tua incredulidade, a graça não produziu seu efeito”.

Crisóstomo. Não dirige, porém, a palavra somente a ele, mas a todos os judeus, para não fazê-lo vacilar; pois muitos deviam ter-se escandalizado.

Teofilato. Ao dizer “perversa”, mostra que a maldade não estava neles desde o princípio nem por natureza. Por natureza eram retos, sendo descendência de Abraão, mas pela maldade se haviam pervertido.

Cirilo. Como se não soubessem caminhar com passos retos. Cristo não se digna permanecer com aqueles que estão assim dispostos; por isso se diz: “Até quando estarei convosco e vos suportarei?” Como que suportando com desgosto a convivência deles, por causa de sua perversidade.

Crisóstomo. Com isso também mostra que desejava sua partida, e que o peso não era o suplício da cruz, mas, antes, a convivência com eles.

Beda. Não que aquele que é manso e brando tenha sido vencido pelo enfado; mas à semelhança de um médico que, vendo o enfermo agir contra suas prescrições, dissesse: “Até quando irei à tua casa, se eu mando uma coisa e tu fazes outra?” Que sua ira não se dirigia ao homem, mas ao vício, fica tão claro que logo acrescentou: “Traze aqui teu filho”.

Tito. Poderia libertá-lo com uma simples ordem; mas torna público seu sofrimento, expondo o enfermo aos olhos dos presentes. Depois, ao perceber a presença do Senhor, o demônio sacode o menino; por isso se segue: “Quando ele se aproximava, o demônio o derrubou e o convulsionou”, para que primeiro se manifestasse o sofrimento e depois fosse aplicado o remédio.

Crisóstomo. O Senhor, porém, não faz isso por ostentação, mas por causa do pai: para que, ao ver o demônio agitado pelo simples chamado, fosse ao menos assim levado a crer no milagre que aconteceria. A respeito dele se segue: “Jesus repreendeu o espírito impuro, curou o menino e o devolveu a seu pai”.

Cirilo. Antes, porém, ele não pertencia ao pai, mas ao demônio que o possuía. O Evangelista acrescenta que o povo se admirava das maravilhas de Deus, dizendo: “Todos, porém, ficavam admirados com a grandeza de Deus”. Diz isso por causa do dom de Cristo, que também conferiu aos santos apóstolos o poder de realizar milagres divinos e de dar ordens aos demônios.

Beda. Em sentido místico, segundo a qualidade dos méritos, o Senhor sobe todos os dias para uns, quando glorifica os perfeitos, cuja vida está nos céus, elevando-os mais alto, instruindo-os sobre as coisas eternas e ensinando-lhes o que as multidões não são capazes de ouvir. Para outros, porém, desce, quando fortalece, ensina e corrige os terrenos e insensatos. Mateus descreve este endemoninhado como lunático; Marcos, como surdo e mudo. Ele significa aqueles que mudam como a lua, crescendo e minguando entre diversos vícios; que são mudos por não confessarem a fé, e surdos por nem sequer ouvirem a palavra da fé. Quando o menino se aproxima do Senhor, é derrubado, porque os que se convertem ao Senhor muitas vezes são atacados mais duramente pelo demônio, que pretende incutir-lhes ódio à virtude ou vingar a afronta de sua expulsão. Assim, nos primórdios da Igreja, provocou tantos combates gravíssimos quantas foram as perdas subitamente infligidas ao seu reino que teve de lamentar. O Senhor, porém, não repreende o menino, que sofria a violência, mas o demônio, que a infligia: pois quem deseja corrigir o pecador deve expulsar o vício, censurando-o e odiando-o, mas deve reanimar o homem com amor, até poder devolvê-lo curado aos pais espirituais da Igreja.