Lição 10

46. Surgiu entre eles o pensamento de qual deles seria o maior.

47. Mas Jesus, vendo os pensamentos de seus corações, tomou um menino e o colocou junto de si,

48. e lhes disse: “Quem acolher este menino em meu nome me acolhe; e quem me acolher acolhe aquele que me enviou. Pois aquele que é o menor entre todos vós, esse é o maior”.

49. João, tomando a palavra, disse: “Mestre, vimos alguém expulsar demônios em vosso nome e o proibimos, porque não segue conosco”.

50. Jesus lhe disse: “Não o proibais, pois quem não é contra vós é a vosso favor”.

Cirilo. O diabo arma ciladas de muitos modos aos que amam a vida mais excelente. Se consegue apoderar-se da mente de alguém por meio dos atrativos carnais, aguça-lhe o desejo do prazer; se alguém escapa desses laços da cobiça, desperta nele a paixão pela glória. Essa paixão pela vanglória invadiu um de seus apóstolos. Por isso se diz: “Surgiu entre eles o pensamento de qual deles seria o maior”; pois pensar assim é próprio de quem deseja estar acima dos outros. Julgo, porém, improvável que todos os discípulos tenham incorrido nessa enfermidade. Por isso, para não parecer que tramava alguma acusação contra um dos discípulos, o Evangelista se exprime de modo indeterminado, dizendo que surgiu entre eles um pensamento.

Teofilato. Parece que essa paixão nasceu do fato de não terem conseguido curar o endemoninhado, enquanto discutiam a esse respeito. Um dizia: “Não foi por minha incapacidade, mas pela de outro, que ele não pôde ser curado”; assim se teria acendido a disputa sobre qual deles seria o maior.

Beda. Ou, porque tinham visto Pedro, Tiago e João serem levados à parte para o monte e as chaves do reino dos céus serem prometidas a Pedro, indignaram-se por aqueles três terem sido preferidos aos demais, ou Pedro a todos. Ou, porque tinham visto Pedro igualado ao próprio Senhor no pagamento do tributo, julgavam que ele devia ser preferido aos demais. Mas o leitor atento encontrará essa questão sendo discutida entre eles ainda antes do pagamento da didracma.¹ Com efeito, Mateus recorda que isso aconteceu em Cafarnaum. Marcos, por sua vez, diz: “E chegaram a Cafarnaum. Estando em casa, ele lhes perguntava: De que tratáveis pelo caminho? Eles, porém, se calavam, pois pelo caminho haviam discutido entre si qual deles seria o maior”.

Cirilo. O Senhor, que sabe salvar, vendo surgir na mente dos discípulos esse pensamento, como uma raiz de amargura, arrancou-o pela raiz antes que crescesse. Pois, quando as paixões começam em nós, são facilmente vencidas; depois de crescidas, dificilmente se deixam remover. Por isso se segue: “Mas Jesus, vendo os pensamentos de seus corações, tomou um menino e o colocou junto de si”. Aprenda que errou aquele que considera Jesus um simples homem: pois, embora o Verbo se tenha feito carne, permaneceu Deus; só a Deus pertence poder perscrutar os corações e os rins. Ao tomar um menino e colocá-lo junto de si, agia para proveito dos apóstolos e nosso. A doença da vanglória costuma consumir sobretudo os que se destacam entre os outros homens. O menino, porém, tem a mente sincera, o coração sem mancha e permanece na simplicidade dos pensamentos: não ambiciona honras, não conhece a medida de qualquer prerrogativa, não evita parecer inferior, não traz grande severidade na mente e no coração. A esses o Senhor abraça e ama, e se digna tê-los perto de si, como pessoas que escolheram pensar nas coisas que lhe pertencem. Pois diz: “Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração”. Por isso se segue: “E disse: Quem acolher este menino em meu nome me acolhe”. Como se dissesse: “Sendo uma só e a mesma a recompensa dos que honram os santos, quer se trate do menor, quer de alguém ilustre em honra e glória, porque nele se acolhe Cristo, como não seria vão procurar ter precedência uns sobre os outros?”

Beda. Com isso, ou ensina simplesmente que os pobres de Cristo devem ser acolhidos, em honra dele, pelos que desejam ser maiores; ou exorta estes a serem pequenos quanto à malícia. Por isso, ao dizer “Quem acolher este menino”, acrescenta “em meu nome”, para que, pelo nome de Cristo, sigam com o empenho da razão aquela forma de virtude que o menino observa guiado pela natureza. Mas, como ensina que ele próprio é acolhido no menino, e ele mesmo nasceu menino para nós, para que não se pensasse que era apenas aquilo que se via, acrescentou: “E quem me acolher acolhe aquele que me enviou”. Queria, sem dúvida, que cressem ser ele tal e tão grande como é o Pai.

Ambrósio. Pois quem acolhe um imitador de Cristo acolhe Cristo; e quem acolhe a imagem de Deus acolhe Deus. Mas, como não podíamos ver a imagem de Deus, ela se tornou presente para nós pela encarnação do Verbo, para que a divindade, que está acima de nós, se reconciliasse conosco.

Cirilo. Manifesta ainda mais claramente a intenção das palavras anteriores, dizendo: “Pois aquele que é o menor entre todos vós, esse é o maior”. Diz isso a respeito do modesto, que, por sua retidão, não tem de si um conceito elevado.

Teofilato. Como o Senhor dissera: “Aquele que é o menor entre todos vós, esse é o maior”, João temeu que talvez tivessem feito algum mal ao proibirem certo homem por sua própria autoridade. Pois a proibição não mostra que aquele que proíbe se considera menor, mas que tem de si uma ideia mais elevada. Por isso se acrescenta: “João, tomando a palavra, disse: Mestre, vimos alguém expulsar demônios em vosso nome e o proibimos”. Não o fizeram por inveja, mas para discernir a realização dos milagres: pois ele não recebera com eles o poder de fazer milagres, nem o Senhor o enviara como a eles, nem seguia Jesus em tudo. Por isso acrescenta: “Que não vos segue conosco”.

Ambrósio. João, que amava muito e por isso era muito amado em retribuição, julga que deve ser excluído do benefício aquele que não presta obediência.

Cirilo. Mas era preciso considerar, antes, que o autor dos milagres não era o próprio homem, mas a graça presente naquele que realiza milagres pelo poder de Cristo. Que importa, porém, se os coroados com a graça de Cristo não são contados entre os apóstolos? Há muitas variedades dos dons de Cristo. Mas, como o Salvador concedera aos apóstolos o poder de expulsar os espíritos impuros, julgaram que a nenhum outro, senão a eles somente, era permitido exercer a dignidade concedida. Por isso se aproximam, perguntando se também aos outros é lícito fazer isso.

Ambrósio. João, porém, não é repreendido, porque agia por amor, mas é instruído para conhecer a diferença entre os fracos e os fortes. Por isso o Senhor, embora recompense os mais fortes, não exclui os fracos. Segue-se: “Jesus lhes disse: Não o proibais, pois quem não é contra vós é a vosso favor”. Bem dizeis, Senhor, pois também José e Nicodemos, discípulos ocultos por medo, no momento oportuno não vos negaram seus serviços. Mas, como dissestes em outro lugar: “Quem não está comigo está contra mim, e quem não reúne comigo dispersa”, esclarecei-nos, para que não pareça haver contradição. E julgo que, se alguém considerar aquele que perscruta as mentes, não deverá duvidar de que a ação de cada um é discernida pela intenção.

Crisóstomo. Ali, ao dizer “Quem não está comigo está contra mim”, mostrou que o diabo e os judeus lhe eram contrários; aqui, porém, mostra que aquele que expulsava demônios em nome de Cristo estava em parte com eles.

Cirilo. Como se dissesse: “São a favor de vós, que amais Cristo, aqueles que desejam buscar o que diz respeito à glória dele, coroados com sua graça”.

Teofilato. Admira o poder de Cristo: como sua graça opera por meio de pessoas indignas e que não são seus discípulos; assim também os homens são santificados por meio dos sacerdotes, embora os sacerdotes não sejam santos.

Ambrósio. Por que, porém, aqui diz que não devem ser proibidos aqueles que podem, pela imposição das mãos, dar ordens aos espíritos impuros em nome de Jesus? Segundo Mateus, ele lhes diz: “Não vos conheço”. Devemos, porém, observar que não há discordância entre as sentenças. O que se estabelece é que dos clérigos se exigem não apenas as obras do ofício, mas também as da virtude; e que o nome de Cristo é tão grande que presta auxílio até aos pouco santos para proteção, embora não lhes preste auxílio para a graça. Por isso ninguém reivindique para si a graça da purificação de um homem em quem operou o poder do nome eterno: pois o diabo é vencido não pelo mérito de quem o expulsa, mas pelo ódio de que ele próprio é objeto.

Beda. Portanto, nos hereges e nos maus católicos devemos detestar e proibir não os sacramentos comuns, nos quais estão conosco e não são contra nós, mas a divisão contrária à paz e à verdade, pela qual são contra nós e não seguem o Senhor conosco.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A didracma era uma moeda equivalente a duas dracmas; aqui, o nome designa o tributo destinado ao Templo. ↩