Lição 7

32. Pedro e os que estavam com ele estavam dominados pelo sono. Ao despertarem, viram sua majestade e os dois homens que estavam junto dele.

33. E aconteceu que, quando eles se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: “Mestre, é bom estarmos aqui; façamos três tendas: uma para vós, uma para Moisés e uma para Elias”, sem saber o que dizia.

34. Enquanto ele dizia isso, formou-se uma nuvem que os cobriu com sua sombra; e tiveram medo quando eles entraram na nuvem.

35. E da nuvem veio uma voz, que dizia: “Este é meu Filho amado; ouvi-o”.

36. Enquanto a voz ressoava, Jesus ficou só. Eles se calaram e, naqueles dias, não contaram a ninguém nada do que tinham visto.

Teofilato. Enquanto Cristo se dedicava à oração, Pedro é vencido pelo sono, pois era fraco e cedeu à condição humana; por isso se diz: “Pedro e os que estavam com ele estavam dominados pelo sono”. Ao despertarem, contemplam sua glória e os dois homens com ele; por isso se segue: “Ao despertarem, viram sua majestade e os dois homens que estavam junto dele”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Ou chama de sono o enorme assombro que aquela visão lhes causou; pois não era noite, mas o excesso de luz oprimia a fraqueza de seus olhos.

Ambrósio. O esplendor incompreensível da divindade oprime os sentidos de nosso corpo; pois, se a visão corporal não consegue suportar o raio do sol que incide diretamente nos olhos de quem o contempla, como suportaria a glória de Deus a condição corruptível dos membros humanos? Talvez por isso estivessem dominados pelo sono, para que, depois do repouso, vissem a imagem da ressurreição. Assim, despertos, viram sua majestade, pois ninguém vê a glória de Cristo se não estiver desperto. Pedro se deleitou; e aquele que não era seduzido pelos atrativos deste mundo foi atraído pela glória da ressurreição; por isso se segue: “E aconteceu que, quando eles se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui”.

Cirilo. Talvez São Pedro julgasse iminente o tempo do reino de Deus; por isso considera bom permanecer no monte.

Damasceno. Não é bom para ti, Pedro, que Cristo permaneça ali; pois, se tivesse permanecido, a promessa que te foi feita de modo algum se cumpriria: não terias obtido as chaves do reino, nem teria sido abolida a morte do tirano. Não procures antes do tempo a felicidade, como Adão procurou a deificação. Virá o momento em que desfrutarás incessantemente dessa visão e habitarás com aquele que é luz e vida.

Ambrósio. Pedro, porém, que se distinguia não só pelo afeto, mas também pela devoção das obras, como trabalhador incansável na construção de três tendas, promete o serviço de um trabalho comum; pois se segue: “E façamos três tendas: uma para vós, uma para Moisés e uma para Elias”.

Damasceno. O Senhor, porém, não te constituiu construtor de tendas, mas da Igreja universal. Teus discípulos, tuas ovelhas, levaram tuas palavras a efeito, construindo uma tenda para Cristo e também para seus servos. Pedro, porém, não dizia isso deliberadamente, mas por inspiração do Espírito que revela o futuro; por isso se segue: “Sem saber o que dizia”.

Cirilo. Também não sabia o que dizia porque ainda não chegara o tempo do fim do mundo nem o de os santos participarem da esperança prometida; e, quando a economia da salvação estava começando, como conviria que Cristo desistisse do amor ao mundo, querendo sofrer por ele?

Damasceno. Convinha também que o fruto da encarnação não se restringisse apenas ao proveito dos que estavam no monte, mas se estendesse a todos os fiéis aquilo que haveria de ser consumado pela cruz e pela paixão.

Tito. Pedro também ignorava o que dissera porque não convinha fazer três tendas para os três: os servos não são contados no mesmo nível do Senhor, nem as criaturas são equiparadas ao Criador.

Ambrósio. A condição humana, neste corpo corruptível, tampouco é capaz de fazer uma tenda para Deus, seja na alma, seja no corpo, seja em qualquer outro lugar. E, embora não soubesse o que dizia, prometia um serviço; a esse serviço, não uma ousadia irrefletida, mas uma devoção prematura acrescenta os frutos da piedade: pois o que ignorava provinha de sua condição; o que prometia, de sua devoção.

Crisóstomo, sobre Mateus. Ou de outro modo: ouvia que ele devia morrer e ressuscitar ao terceiro dia; via, porém, grande distância e solidão, e por isso considerou que o lugar oferecia muita proteção; por essa razão disse: “É bom estarmos aqui”. Também estava presente Moisés, que entrou na nuvem, e Elias, que fez descer fogo no monte. Portanto, o Evangelista, mostrando a confusão de espírito com que ele dizia isso, acrescentou: “Sem saber o que dizia”.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. O que Lucas disse aqui sobre Moisés e Elias: “E aconteceu que, quando eles se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui”, não deve ser considerado contrário ao modo como Mateus e Marcos ligaram os fatos, apresentando Pedro a fazer essa proposta como se Moisés e Elias ainda falassem com o Senhor. Pois não disseram expressamente que foi naquele momento; antes, silenciaram o que este acrescentou: que Pedro fez essa proposta ao Senhor quando eles desciam.

Teofilato. Enquanto Pedro dizia: “Façamos três tendas”, o Senhor constrói uma tenda não feita por mãos humanas e nela entra com os profetas; por isso se acrescenta: “Enquanto ele dizia isso, formou-se uma nuvem que os cobriu com sua sombra”, para mostrar que ele não é menor que o Pai; pois, assim como no Antigo Testamento se dizia que o Senhor habitava na nuvem, também agora uma nuvem acolheu o Senhor, não escura, mas luminosa.

Basílio. Pois a obscuridade da Lei havia passado; assim como a fumaça é causada pelo fogo, a nuvem foi causada pela luz. Mas, como a névoa é sinal de tranquilidade, a cobertura da nuvem mostra o repouso da morada futura.

Ambrósio. Essa sombra é do Espírito divino, que não obscurece os afetos dos homens, mas revela as coisas ocultas.

Orígenes, sobre Mateus. Não podendo suportar essa glória, os discípulos prostraram-se, humilhados sob a poderosa mão direita de Deus, cheios de temor, porque sabiam o que fora dito a Moisés: “O homem não verá minha face e viverá”; por isso se segue: “E tiveram medo quando eles entraram na nuvem”.

Ambrósio. Reconhece, porém, que essa nuvem não era negra como piche pela escuridão do ar condensado, nem cobria o céu com o horror das trevas, mas era uma nuvem luminosa, que não nos molhava com águas de chuva, mas da qual, ao ressoar a voz de Deus onipotente, o orvalho da fé regou as mentes dos homens; pois se segue: “E da nuvem veio uma voz, que dizia: Este é meu Filho amado”. Não é Elias o Filho, nem Moisés o Filho; mas este é o Filho, a quem vedes sozinho.

Cirilo. Como, então, seria possível considerar feito ou criado aquele que é verdadeiramente Filho, quando Deus Pai faz ressoar do alto: “Este é meu Filho”? Como se dissesse: “Não um entre os filhos, mas aquele que é Filho verdadeira e naturalmente, segundo cujo modelo os outros são adotivos”. Mandou, portanto, que lhe obedecessem, ao acrescentar: “Ouvi-o”; e mais do que a Moisés e Elias, porque Cristo é o fim da Lei e dos profetas. Por isso o Evangelista acrescenta expressamente: “Enquanto a voz ressoava, Jesus ficou só”.

Teofilato. Para que ninguém pensasse que estas palavras: “Este é meu Filho amado”, tinham sido pronunciadas a respeito de Moisés ou Elias.

Ambrósio. Eles se retiraram, portanto, quando o Senhor começou a ser identificado. No princípio são vistos três, e no fim, um só, pois as coisas, aperfeiçoadas em seu fim, são uma só. Assim, também eles são como que acolhidos no corpo de Cristo, porque também nós seremos um em Cristo Jesus; ou talvez porque a Lei e os profetas procedem do Verbo.

Teofilato. Aquilo que começou no Verbo termina no Verbo; com isso indica que a Lei e os profetas apareceriam até certo tempo, como aqui Moisés e Elias; depois, quando eles se retiram, fica somente Jesus, pois agora permanece o Evangelho, tendo passado as observâncias da Lei.

Beda. E nota que, assim como quando o Senhor foi batizado no Jordão, também quando foi glorificado no monte se revela o mistério de toda a Trindade; pois veremos na ressurreição a glória dele que confessamos no batismo. Não é sem motivo que o Espírito Santo aparece aqui numa nuvem luminosa e ali numa pomba: aquele que agora conserva com coração simples a fé que recebeu contemplará então, à luz da visão manifesta, aquilo em que acreditou.

Orígenes. Jesus, porém, não quer que se diga antes de sua paixão o que diz respeito à sua glória; por isso se segue: “Eles se calaram e, naqueles dias, não contaram a ninguém nada do que tinham visto”; pois teriam se escandalizado, sobretudo o povo, se vissem crucificado aquele que fora assim glorificado.

Damasceno. O Senhor também ordenou isso porque sabia que os discípulos eram imperfeitos e ainda não haviam recebido a plena participação do Espírito, para que os corações dos outros, que não tinham visto, não fossem abatidos pela tristeza e para que o traidor não fosse incitado ao furor da inveja.