Lição 1

1. Tendo convocado os doze apóstolos, deu-lhes força e poder sobre todos os demônios e para curar as enfermidades.

2. E os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos.

3. E lhes disse: “Nada leveis pelo caminho: nem bastão, nem alforje, nem pão, nem dinheiro; tampouco tenhais duas túnicas.

4. E, em qualquer casa em que entrardes, ali permanecei e dali não saiais.

5. E, quanto aos que não vos receberem, ao sairdes daquela cidade, sacudi até o pó de vossos pés em testemunho contra eles”.

6. Tendo partido, percorriam os povoados, evangelizando e curando por toda parte.

Cirilo. Convinha que os ministros instituídos para os ensinamentos sagrados pudessem realizar prodígios e que, pelos próprios efeitos, se acreditasse que eram ministros de Deus; por isso se diz: “Tendo Jesus convocado os doze apóstolos, deu-lhes força e poder sobre todos os demônios”. Com isso abate a altivez do diabo, que outrora dizia: “Não há quem possa contradizer-me”.

Eusébio. E, para que por meio deles conquiste o gênero humano, não lhes concede apenas expulsar os espíritos malignos, mas também curar qualquer enfermidade por sua ordem; por isso se segue: “E para curar as enfermidades”.

Cirilo. Considera aqui o poder divino do Filho, que não pertence à natureza corporal; pois os santos podiam realizar milagres não por natureza, mas pela participação do Espírito Santo. Conceder, porém, a outros poder sobre isso estava inteiramente além de sua capacidade: como poderia uma natureza criada possuir domínio sobre os dons do Espírito? Nosso Senhor Jesus Cristo, ao contrário, sendo Deus por natureza, comunica essa graça a quem quer, sem invocar sobre eles um poder alheio, mas infundindo-a de seus próprios tesouros.

Crisóstomo, sobre Mateus. Depois de terem sido suficientemente fortalecidos por sua companhia e de terem obtido uma prova adequada de seu poder, ele os envia; por isso se segue: “E os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos”. Considera aqui que não lhes é confiado anunciar algo sensível, como a Moisés e aos profetas, que prometiam uma terra e bens terrenos; estes, porém, anunciam o reino dos céus e tudo o que nele se contém.

Gregório Nazianzeno. Ao enviar os discípulos a pregar, o Senhor lhes impôs muitas coisas, cujo essencial é que fossem tão virtuosos, tão constantes e modestos e, para dizê-lo brevemente, tão celestes, que a doutrina evangélica se propagasse tanto por seu modo de viver quanto pela palavra. Por isso eram enviados sem dinheiro nem bastão e com uma única veste; por isso acrescenta: “E lhes disse: Nada leveis pelo caminho: nem bastão, nem alforje, nem pão, nem dinheiro; tampouco tenhais duas túnicas”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Com isso estabelecia muitas coisas: primeiro, tornava os discípulos insuspeitos; segundo, afastava-os de qualquer preocupação, para que dedicassem todo o empenho à palavra; terceiro, ensinava-lhes seu próprio poder. Mas talvez alguém diga que as demais coisas têm sua razão; por que, porém, ordena que não tenham alforje pelo caminho, nem duas túnicas, nem bastão? Porque queria despertá-los para toda diligência; e, por assim dizer, fazia deles anjos em vez de homens, separando-os de toda preocupação da vida, para que se ocupassem unicamente com o ensino.

Eusébio. Querendo, portanto, que estivessem livres da cobiça dos bens em meio às inquietações da vida, determinou essas coisas. Punha à prova a fé e a coragem daqueles que, tendo recebido a ordem de levar uma vida de extrema pobreza, não se esquivavam ao que lhes era mandado; pois convinha que fizessem uma espécie de troca e, recebendo poderes salutares, os retribuíssem pela obediência aos mandamentos. E, ao fazê-los soldados do reino de Deus, prepara-os para a luta contra os inimigos, exortando-os a cultivar a pobreza; pois ninguém que milita para Deus se envolve nos negócios da vida secular.

Os preceitos evangélicos mostram, portanto, como deve ser aquele que anuncia o reino de Deus: não deve buscar os apoios do auxílio secular e, apegando-se inteiramente à fé, deve considerar que, quanto menos os buscar, mais poderão ser-lhe providos.

Teofilato. Envia-os, com efeito, como mendigos, a ponto de não querer que levem sequer pão ou qualquer outra coisa de que muitos necessitam.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Ou o Senhor não quis que os discípulos possuíssem e levassem essas coisas, não porque não sejam necessárias ao sustento desta vida, mas porque os enviava de modo a mostrar que elas lhes eram devidas por aqueles a quem anunciassem o Evangelho e que nele cressem; assim, confiantes, não possuiriam nem levariam as coisas necessárias a esta vida, nem grandes nem pequenas. Por isso, segundo Marcos, acrescentou: “A não ser um bastão”, mostrando que tudo é devido por seus fiéis a seus ministros, que nada de supérfluo procuram. Esse poder, porém, ele o significou pelo nome de bastão, ao dizer que nada levassem pelo caminho, a não ser um bastão apenas.

Ambrósio. Os que quiserem podem também conduzir esta passagem a uma interpretação segundo a qual ela pareça formar apenas uma disposição espiritual que, por assim dizer, tenha despido uma espécie de vestimenta do corpo, não só rejeitando o poder e desprezando as riquezas, mas também renunciando aos atrativos da própria carne.

Teofilato. Alguns também entendem a ordem de que os apóstolos não levem alforje, bastão ou duas túnicas no sentido de que não acumulem tesouros — pois isso indica o alforje, que reúne muitas coisas —, nem sejam iracundos e de espírito perturbado, o que significa o bastão, nem sejam fingidos e de coração duplo, o que significa a túnica dupla.

Cirilo. Mas alguém diria: “De onde lhes virão as coisas necessárias?”. Por isso acrescenta: “E, em qualquer casa em que entrardes, ali permanecei e dali não saiais”; como se dissesse: “Baste-vos o fruto dos discípulos, que, recebendo de vós os bens espirituais, cuidarão de vosso sustento”. Ordenou-lhes, porém, que permanecessem numa só casa, para que não magoassem o anfitrião ao deixá-lo, nem incorressem na suspeita de gula e inconstância.

Ambrósio. Declara, com efeito, ser alheio ao pregador do reino celeste correr de casa em casa e alterar os vínculos da hospitalidade inviolável. Mas, assim como se julga que se deve honrar o favor da hospitalidade, também, se não forem recebidos, manda-se sacudir o pó e sair da cidade, quando se segue: “E, quanto aos que não vos receberem, ao sairdes daquela cidade, sacudi até o pó de vossos pés em testemunho contra eles”.

Beda. Sacode-se o pó dos pés dos apóstolos em testemunho de seu trabalho, de que entraram na cidade e de que a pregação apostólica chegou a seus habitantes; ou sacode-se o pó quando nada recebem daqueles que desprezaram o Evangelho, nem sequer o necessário ao sustento.

Cirilo. Pois é muito improvável que aqueles que desprezam a palavra e o pai de família se mostrem bondosos para com os servos ou solicitem suas bênçãos.

Ambrósio. Ou também se ensina que não é pequena a recompensa de uma boa hospitalidade: não só devemos conceder paz aos anfitriões, mas também, se algumas faltas de leviandade terrena os obscurecem, elas sejam removidas ao acolherem os passos da pregação apostólica.

Beda. Quanto aos que desprezam a palavra de Deus por negligência infiel ou mesmo deliberadamente, deve-se evitar a comunhão com eles e sacudir o pó dos pés, para que as pegadas de uma mente casta não sejam manchadas por suas ações vãs, comparáveis ao pó.

Eusébio. Depois que o Senhor equipou seus discípulos como soldados de Deus, com poderes divinos e advertências de sabedoria, enviando-os aos judeus como mestres e médicos, eles procediam de acordo com isso; por isso se segue: “Tendo partido, percorriam os povoados, evangelizando e curando por toda parte”: evangelizando como mestres, oferecendo remédios como médicos e comprovando as palavras pelos milagres.