Lição 12

57. Aconteceu que, enquanto caminhavam pela estrada, alguém lhe disse: “Eu vos seguirei aonde quer que fordes”.

58. Jesus lhe disse: “As raposas têm tocas, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça”.

59. Disse a outro: “Segue-me”. Ele, porém, disse: “Senhor, permiti-me primeiro ir sepultar meu pai”.

60. Jesus lhe disse: “Deixa que os mortos sepultem seus mortos; tu, porém, vai e anuncia o reino de Deus”.

61. E outro disse: “Eu vos seguirei, Senhor, mas permiti-me primeiro despedir-me dos que estão em casa”.

62. Jesus lhe disse: “Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus”.

Cirilo. Embora o Senhor de todos seja generoso, não concede os dons celestes e divinos indistintamente e sem discernimento a cada um, mas àqueles que são dignos de recebê-los, isto é, aos que afastam sua alma das manchas da perversidade. É isso que nos ensina o sentido das palavras do Evangelho, quando se diz: “Aconteceu que, enquanto caminhavam pela estrada, alguém lhe disse: Eu vos seguirei aonde quer que fordes”. Em primeiro lugar, há muita negligência em sua aproximação; em seguida, mostra-se que estava cheio de excessiva presunção. Pois não pedia simplesmente para seguir Cristo, como muitos outros do povo, mas se precipitava sobre as dignidades apostólicas, embora Paulo diga: “Ninguém tome para si a honra, mas aquele que é chamado por Deus”.

Atanásio. Ousou também equiparar-se ao poder incompreensível do Salvador, dizendo: “Eu vos seguirei aonde quer que fordes”. Pois seguir o Salvador simplesmente para ouvir sua doutrina é possível em razão da natureza humana que ele exerce entre os homens; mas não é possível acompanhá-lo em todo lugar onde existe, pois ele é incompreensível e não está circunscrito a um lugar.

Cirilo. Também por outro motivo, e não sem razão, ele se torna passível de recusa: pois convinha que tomasse sua cruz para seguir o Senhor e renunciasse aos apegos da vida presente. É isso que o Senhor repreende nele, não para censurá-lo, mas para corrigi-lo. Segue-se: “E Jesus disse: As raposas têm tocas, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar sua cabeça”.

Teofilato. Como tinha visto o Senhor atrair uma grande multidão, pensou que recebia dela algum pagamento e que, se o seguisse, poderia juntar dinheiro.

Beda. Por isso lhe é dito: “Por que desejas seguir-me por causa das riquezas e dos lucros deste mundo, se sou tão pobre que nem sequer tenho uma pequena hospedagem e me abrigo sob um teto que não é meu?”

Crisóstomo. Vê como o Senhor demonstra pelas obras a pobreza que ensinara. Não tinha mesa, nem candelabro, nem casa, nem qualquer outra coisa semelhante.

Cirilo. Em sentido místico, chama de raposas e aves do céu os poderes malignos e astutos dos demônios. Como se dissesse: “Se raposas e aves têm morada em ti, como Cristo repousará em ti? Que há de comum entre a luz e as trevas?”

Atanásio. Ou, com isso, o Senhor ensina a grandeza de seu dom, como se dissesse: “Todas as coisas que vêm a existir podem ser circunscritas; o Verbo de Deus, porém, tem um poder incompreensível. Por isso não digas: ‘Eu vos seguirei aonde quer que fordes’. Além disso, se queres tornar-te discípulo, renuncia às coisas irracionais, pois é impossível que aquele que permanece na irracionalidade se torne discípulo do Verbo”.¹

Ambrósio. Ou compara as raposas aos hereges: esse animal enganador, sempre atento às ciladas, pratica a rapina pela fraude. Não permite que nada esteja protegido, em repouso ou em segurança, pois busca sua presa dentro das próprias moradas dos homens. Assim são os hereges, que não sabem preparar uma casa para si, mas procuram enganar os outros com seus artifícios. Esse animal nunca se deixa domesticar; por isso o Apóstolo diz: “Evita o homem herege depois de uma admoestação”. As aves do céu, por sua vez, são frequentemente empregadas como imagem da maldade espiritual e constroem como que ninhos nos corações dos ímpios. Por isso, enquanto a astúcia domina os afetos de cada um, não pode haver ali morada da divindade. Mas, quando encontra uma mente inocente, ele de certo modo reclina sobre ela a força de sua majestade, pois, por uma graça mais abundante, se insere nos corações dos bons. Assim, não parece conforme à razão julgarmos simples e fiel aquele que é rejeitado pelo discernimento do Senhor, embora tivesse prometido servi-lo incansavelmente. O Senhor, porém, não procura a aparência dos serviços, mas a pureza do afeto; nem se aceita o serviço daquele cuja dedicação não é aprovada. A hospitalidade da fé deve ser prudente, para que, ao abrirmos o interior de nossa casa aos infiéis, não caiamos na infidelidade alheia por uma credulidade imprevidente. Portanto, para que percebas que Deus não rejeita o culto, mas a fraude, aquele que recusou o fraudulento escolheu o inocente. Pois se segue: “Disse a outro: Segue-me”. Diz isso, porém, àquele cujo pai já sabia estar morto; por isso se segue: “Ele, porém, disse: Senhor, permiti-me primeiro ir sepultar meu pai”.

Beda. Não recusa ser discípulo; deseja, porém, primeiro cumprir o dever filial de sepultar o pai e depois segui-lo mais livremente.

Ambrósio. Mas o Senhor chama aqueles de quem se compadece. Por isso se segue: “Jesus disse: Deixa que os mortos sepultem seus mortos; tu, porém, vai e anuncia o reino de Deus”. Se recebemos como dever religioso sepultar o corpo humano, como se proíbe até a sepultura do próprio pai, senão para que entendas que as coisas humanas devem ceder lugar às divinas? É boa a ocupação, mas maior o impedimento; pois quem reparte seu empenho desvia seu afeto, e quem divide seu cuidado retarda seu progresso. Portanto, devem ser cumpridas primeiro as coisas mais importantes: também os apóstolos, para não se ocuparem do serviço da distribuição, instituíram ministros para os pobres.

Crisóstomo, sobre Mateus. Que há de mais necessário do que as exéquias de um pai? Que há de mais fácil, já que não exigiriam muito tempo? Com isso aprendemos que de modo algum convém gastar tempo em vão, ainda que mil coisas nos pressionem; antes, devemos preferir as coisas espirituais a todas as demais, por mais necessárias que sejam. Pois o diabo insiste com grande atenção, querendo encontrar alguma entrada; e, se aproveita uma pequena negligência, produz grande pusilanimidade.

Ambrósio. Não se proíbe, portanto, a sepultura do pai, mas se antepõe a piedade da religião divina aos laços de parentesco. Aquilo é deixado aos que partilham a mesma condição; isto é ordenado aos que ficaram. Como, porém, podem os mortos sepultar os mortos, a menos que entendas aqui uma dupla morte, uma da natureza, outra da culpa? Há ainda uma terceira morte, na qual morremos para o pecado e vivemos para Deus.

Crisóstomo, sobre Mateus. Ao dizer, portanto, “seus mortos”, mostra que aquele não era um morto que pertencesse a este homem; pois julgo que o falecido era do número dos infiéis.

Ambrósio. Ou, porque a garganta dos ímpios é um sepulcro aberto, ordena-se que seja apagada a memória daqueles cujo mérito morreu juntamente com o corpo. O filho não é afastado do dever para com o pai, mas o fiel é separado da comunhão com o infiel. Não se trata da proibição de um dever, mas de um mistério da religião: não haverá comunhão entre nós e os gentios mortos.

Cirilo. Ou de outro modo: o pai estava oprimido pela velhice. O filho julgava fazer algo honroso ao se propor prestar-lhe a piedade devida, segundo aquilo: “Honra teu pai e tua mãe”. Por isso, quando foi chamado ao ministério do Evangelho, dizendo-lhe o Senhor “Segue-me”, pedia um prazo que pudesse bastar para o sustento do pai decrépito, dizendo: “Permiti-me primeiro ir sepultar meu pai”. Não pedia para sepultar o pai falecido, pois Cristo não teria impedido quem desejasse fazê-lo; mas disse “sepultar”, isto é, sustentá-lo na velhice até a morte. O Senhor, porém, lhe disse: “Deixa os mortos sepultarem seus mortos”. Pois havia outros que poderiam cuidar dele, ligados pelo parentesco, mas, segundo julgo, mortos, porque ainda não tinham crido em Cristo. Aprende daí que a piedade pela qual estamos ligados a Deus deve ser preferida ao amor dos pais. A eles prestamos reverência porque por eles fomos gerados; mas o Deus de todos, quando não existíamos, nos trouxe à existência, ao passo que os pais se tornaram ministros de nossa entrada na existência.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Era isso, portanto, que o Senhor dizia àquele a quem dissera “Segue-me”. Outro discípulo, porém, apresentou-se, sem que ninguém lhe tivesse dito coisa alguma. Por isso se segue: “E outro disse: Eu vos seguirei, Senhor, mas permiti-me primeiro ir despedir-me dos que estão em casa”, para que, como costuma acontecer, não venham a procurar-me.

Cirilo. Uma promessa assim deve ser imitada e é digna de todo louvor; mas pedir para despedir-se dos que estão em casa, tomando licença deles, mostra que de algum modo ainda está separado do Senhor, pois não se propôs segui-lo com plena decisão da mente. Querer consultar os parentes, que não consentiriam nesse propósito, indica certa vacilação. Por isso o Senhor desaprova essa atitude. Segue-se: “Jesus lhe disse: Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus”. Pôs a mão no arado aquele que deseja ardentemente segui-lo; mas olha para trás aquele que pede uma demora, a pretexto de voltar para casa e conversar com os parentes.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Como se lhe dissesse: “O Oriente te chama, e tu olhas para o Ocidente”.

Beda. Pôr a mão no arado é também, para qualquer pessoa, como que usar um instrumento de compunção: com a madeira e o ferro da paixão do Senhor, quebrar a dureza de seu coração e abri-lo para a semeadura dos frutos das boas obras. Se alguém, tendo começado a cultivá-lo, se compraz em olhar, como a mulher de Ló, para aquilo que deixou, já se priva do dom do reino futuro.

Comentador grego. Pois olhar frequentemente para aquilo que abandonamos nos arrasta, pela força do costume, de volta às ações passadas: a prática tem grande força para nos reter. Não nasce da prática o hábito, e do hábito, a natureza? Ora, é difícil remover ou alterar a natureza; pois, ainda que forçada se desvie por algum tempo, depressa volta a si mesma.

Beda. Se o discípulo que vai seguir o Senhor é repreendido por querer apenas despedir-se em casa, que acontecerá àqueles que, sem motivo de utilidade alguma, visitam frequentemente as casas dos que deixaram no mundo?

Footnotes

1. Nota do tradutor: O grego lógos pode significar tanto “verbo” quanto “razão”. A oposição entre a irracionalidade e o Verbo conserva esse vínculo de sentido. ↩