Lição 2

3. Ide: eis que vos envio como cordeiros entre lobos.

4. Não leveis bolsa, nem alforje, nem calçados, e não saudeis ninguém pelo caminho.

Cirilo. Lucas narra em seguida que os setenta discípulos receberam de Cristo a instrução apostólica, a modéstia, a inocência, a equidade; aprenderam a não preferir nenhuma coisa mundana à pregação sagrada e a aspirar a tamanha fortaleza de ânimo que não temessem coisa alguma terrível, nem a própria morte. Por isso diz: “Ide”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Em todos os perigos, o consolo deles era o poder daquele que os enviava. Por isso diz: “Eis que vos envio”, como se dissesse: “Isso basta para vosso consolo, basta para que tenhais esperança e não temais os males que sobrevirão”. Ele os indica ao acrescentar: “Como cordeiros entre lobos”.

Isidoro, abade. Indica a simplicidade e a inocência: pois aos que se entregam ao desregramento e, com seus excessos, ultrajam a natureza, chama não cordeiros, mas cabritos.

Ambrósio. Esses animais são contrários entre si, de modo que uns são devorados pelos outros, isto é, os cordeiros pelos lobos. Mas o bom pastor não teme os lobos por seu rebanho; por isso esses discípulos são enviados não para serem presa, mas para a graça. Pois o cuidado do bom pastor faz que os lobos nada possam ousar contra os cordeiros. Envia, portanto, cordeiros entre lobos, para que se cumprisse aquilo: “Então lobos e cordeiros pastarão juntos”.

Crisóstomo. Este foi um sinal manifesto de um triunfo glorioso: que os discípulos de Cristo estivessem cercados de inimigos, como cordeiros entre lobos, e, contudo, os convertessem.

Beda. Ou chama particularmente de lobos os escribas e fariseus, que são os clérigos dos judeus.

Ambrósio. Ou os hereges devem ser comparados aos lobos. Pois os lobos são feras que armam ciladas aos apriscos e rondam as cabanas dos pastores. Não ousam entrar nas moradas dos homens; espreitam o sono dos cães, a ausência ou a negligência dos pastores; atacam a garganta das ovelhas para estrangulá-las depressa. Ferozes, rapaces, de corpo naturalmente rígido, a ponto de não poderem dobrar-se com facilidade, são levados por seu próprio ímpeto e por isso muitas vezes são enganados. Diz-se que, se avistarem um homem antes que ele os veja, tiram-lhe a voz por certa força natural; mas, se o homem os vir primeiro, conta-se que ficam atemorizados.¹ Assim os hereges armam ciladas aos apriscos de Cristo e rugem em torno dos cercados durante a noite: pois é sempre noite para os infiéis, que encobrem a luz de Cristo com as névoas de uma interpretação perversa. Contudo, não ousam entrar nas hospedarias de Cristo e por isso não são curados, como foi curado na hospedaria aquele que caiu nas mãos dos ladrões. Espreitam a ausência do pastor, porque, na presença dos pastores, não podem atacar as ovelhas de Cristo. Também, duros e rígidos por certa obstinação da mente, de modo algum costumam desviar-se de seu erro. Cristo, verdadeiro intérprete da Escritura, frustra-os, para que gastem em vão seus ímpetos e não possam causar dano. Se surpreendem alguém com os artifícios astutos de sua discussão, fazem-no emudecer; pois é mudo aquele que não confessa o Verbo de Deus com a glória que lhe pertence. Cuida, portanto, para que o herege não te tire a voz e para que não deixes de percebê-lo primeiro: pois sua infidelidade se insinua enquanto está oculta. Mas, se reconheceres as invenções de sua impiedade, não terás de temer a perda da voz piedosa. Atacam a garganta, ferem os órgãos vitais, ao investirem contra a alma. Se também ouvires alguém ser chamado sacerdote e conheceres suas rapinas, ele é ovelha por fora e lobo por dentro, desejando saciar sua fúria com uma crueldade insaciável de matar homens.

Gregório. Pois muitos, ao assumirem os direitos do governo, inflamam-se para dilacerar os que lhes estão sujeitos e exibem o terror de seu poder. Como não têm entranhas de caridade, desejam parecer senhores e de modo algum reconhecem que são pais: transformam o lugar da humildade em exaltação do domínio. Contra tudo isso devemos considerar que somos enviados como cordeiros entre lobos, para que, conservando a disposição da inocência, não tenhamos a mordida da malícia. Pois quem assume o ofício da pregação não deve infligir males, mas suportá-los. E, mesmo quando o zelo da retidão exige que seja severo com os que lhe estão sujeitos, ame interiormente com piedade paterna aqueles que exteriormente castiga como se os perseguisse. O governante cumpre bem isso quando de modo algum submete o pescoço de sua mente aos fardos da cobiça terrena. Por isso se acrescenta: “Não leveis bolsa nem alforje”.

Gregório Nazianzeno. A suma dessas coisas é que sejam tão virtuosos que o Evangelho progrida não menos por seu modo de vida do que por sua palavra.

Gregório, sobre os Evangelhos. Tamanha deve ser a confiança dos pregadores em Deus que, embora não providenciem os recursos para a vida presente, saibam com toda certeza que eles não lhes faltarão; para que, ocupando-se sua mente com as coisas temporais, não deixe de prover aos outros, como deve, as eternas.

Cirilo. Assim, ao dizer “Envio-vos como cordeiros entre lobos”, já lhes ordenara que não se preocupassem nem com a própria pessoa. Tampouco lhes permitiu inquietar-se com as coisas exteriores ao corpo, ao dizer: “Não leveis bolsa nem alforje”. Nem lhes permitiu levar coisa alguma que ainda não estivesse unida ao corpo; por isso acrescenta: “Nem calçados”. Não só proibiu levar bolsa e alforje, mas também não permitiu que assumissem qualquer distração de seu empenho, pois não quis que se distraíssem nem com a saudação aos que encontrassem. Por isso acrescenta: “E não saudeis ninguém pelo caminho”, o que também fora dito outrora por Eliseu. Como se dissesse: “Segui diretamente para a obra, sem trocar bênçãos por bênçãos”; pois é um prejuízo gastar o tempo que convém à pregação.

Ambrósio. O Senhor, portanto, não proibiu essas coisas porque lhe desagradasse o dever da benevolência, mas porque lhe agradava mais o empenho em perseverar na dedicação.

Gregório Nazianzeno. O Senhor também lhes ordenou isso para a glória da palavra, a fim de que não parecesse que as lisonjas prevaleciam entre eles; quis ainda que não se inquietassem com as palavras alheias.

Gregório. Se alguém quiser entender essas palavras também alegoricamente, o dinheiro encerrado na bolsa é a sabedoria oculta. Portanto, quem possui a palavra da sabedoria e negligencia distribuí-la ao próximo é como quem mantém o dinheiro preso numa bolsa. Pelo alforje são significados os fardos do mundo; pelos calçados, os exemplos das obras mortas. Assim, quem assume o ofício da pregação não deve carregar o peso dos negócios seculares, para que, enquanto esse peso lhe curva o pescoço, não fique impedido de se erguer para pregar as coisas celestes. Tampouco deve olhar para os exemplos das obras insensatas, para não julgar que protege suas obras como que com peles mortas; isto é, para que, por ver que outros fizeram tais coisas, não pense que também lhe é permitido fazê-las.

Ambrósio. O Senhor também não quer que haja em nós nada mortal. Pois Moisés recebe a ordem de desatar o calçado mortal e terreno, quando era enviado para libertar o povo. Se alguém, porém, se pergunta por que no Egito se ordena comer o cordeiro com os pés calçados, enquanto os apóstolos são enviados a pregar o Evangelho sem calçados, deve considerar que quem está no Egito ainda deve precaver-se da mordida da serpente, pois há muitos venenos no Egito. E quem celebra a Páscoa em figura pode estar exposto à ferida; mas quem é ministro da verdade não teme os venenos.

Gregório. Todo aquele que saúda pelo caminho o faz por ocasião da viagem, não pelo empenho em desejar a salvação. Portanto, quem prega a salvação aos ouvintes não por amor da pátria eterna, mas pela ambição de recompensas, como que saúda durante a viagem: pois deseja a salvação dos ouvintes por ocasião, e não por intenção.²

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se de uma crença antiga sobre os lobos, usada aqui como imagem da ação dos hereges. ↩

2. Nota do tradutor: O latim aproxima salutare, “saudar”, de salus, “saúde”, “bem-estar” ou “salvação”. A interpretação espiritual se apoia nesse parentesco entre saudar alguém e desejar-lhe a salvação. ↩