Lição 8

25. E eis que um doutor da Lei se levantou para pô-lo à prova, dizendo: “Mestre, que devo fazer para possuir a vida eterna?”

26. Ele lhe disse: “Que está escrito na Lei? Como lês?”

27. Ele respondeu: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, com todas as tuas forças e com toda a tua mente; e o teu próximo como a ti mesmo”.

28. E ele lhe disse: “Respondeste corretamente; faze isso e viverás”.

Beda. O Senhor dissera acima que os nomes deles estavam escritos nos céus. Daí, penso eu, o doutor da Lei tomou ocasião para pôr o Senhor à prova. Por isso se diz: “E eis que um doutor da Lei se levantou para pô-lo à prova”.

Cirilo. Havia alguns faladores que percorriam toda a região dos judeus, acusando Cristo e dizendo que ele declarava inútil o mandamento de Moisés e apresentava novas doutrinas. Querendo, portanto, enredar Cristo para que dissesse algo contra Moisés, o doutor da Lei se apresenta para pô-lo à prova, chamando-o mestre, sem aceitar ser ensinado. E, como o Senhor costumava falar da vida eterna aos que vinham até ele, o doutor da Lei emprega suas palavras. Como o punha à prova com astúcia, nada mais ouve senão o que foi promulgado por Moisés; pois se segue: “Ele lhe disse: ‘Que está escrito na Lei? Como lês?’”

Ambrósio. Ele era um daqueles que se consideram doutores da Lei, que retêm as palavras da Lei, mas ignoram sua força. E, a partir da própria passagem da Lei, o Senhor mostra que eles a desconhecem, demonstrando que, logo no princípio, a Lei anunciou o Pai e o Filho e proclamou o mistério da encarnação do Senhor. Pois se segue: “Ele respondeu: ‘Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, com todas as tuas forças e com toda a tua mente’”.

Basílio. A expressão “com toda a tua mente” não admite que uma parte seja destinada a outras coisas, pois todo amor que empregares nas coisas inferiores necessariamente faltará ao todo. Assim como, num vaso cheio de líquido, tudo o que escorre para fora necessariamente diminui sua plenitude, também na alma, quanto de seu amor se derrama para as coisas ilícitas, tanto necessariamente diminui seu amor a Deus.

Gregório de Nissa. A faculdade da alma se distingue em três modalidades. Uma é somente a de crescimento e nutrição, que se encontra também nas plantas; outra é a que se ordena à sensação, que subsiste na natureza dos animais irracionais; a faculdade perfeita da alma, porém, é a racional, que se observa na natureza humana. Ao dizer “coração”, indicou, portanto, a substância corporal, isto é, a faculdade nutritiva; ao dizer “alma”, a intermediária, isto é, a sensitiva; ao dizer “mente”, a natureza superior, isto é, a potência intelectiva e contemplativa.

Teofilacto. Deve-se entender aqui que é preciso submeter ao amor divino toda a capacidade da alma, e fazê-lo com firmeza, não com negligência. Por isso se acrescenta: “E com todas as tuas forças”.

Máximo. É com essa intenção que a Lei trata do tríplice amor a Deus: arrancar-nos do tríplice apego ao mundo, que se volta para as posses, a glória e os prazeres, nos quais também Cristo foi tentado.

Basílio. Se alguém pergunta como se pode alcançar o amor divino, diremos que o amor divino não se ensina. Pois não aprendemos com outra pessoa a alegrar-nos com a presença da luz, a abraçar a vida ou a amar os pais e os filhos que criamos; muito menos aprendemos de outro o amor divino. Há, porém, em nosso íntimo, certo princípio seminal, que contém as causas pelas quais o homem adere a Deus. A doutrina dos preceitos divinos acolhe esse princípio e costuma cultivá-lo diligentemente, nutri-lo com cuidado e conduzi-lo à perfeição da graça divina. Pois amamos naturalmente o bem; amamos também o que nos é próprio e aparentado, e espontaneamente derramamos todo o nosso afeto sobre os benfeitores. Se, portanto, Deus é bom, e todas as coisas desejam o bem, aquilo que se realiza voluntariamente está em nós por natureza. Ainda que não o conhecêssemos por sua bondade, pelo fato de procedermos dele estaríamos obrigados a amá-lo sem medida, como alguém que nos é aparentado. Ele é também maior e mais benfeitor do que todos aqueles a quem amamos naturalmente. O mandamento do amor divino é, portanto, o primeiro e principal; o segundo completa o primeiro e é completado por ele: nele somos exortados a amar o próximo. Por isso se segue: “E o teu próximo como a ti mesmo”. Recebemos de Deus a capacidade de cumprir esse mandamento. Quem não sabe que o homem é um ser manso e sociável, e não solitário e selvagem? Nada é tão próprio de nossa natureza quanto a comunhão uns com os outros, a necessidade recíproca e o amor àquele que nos é aparentado. Daquilo cujas sementes o Senhor nos concedeu primeiro, ele exige depois os frutos.

Crisóstomo. Observa, porém, como ele exige quase a mesma intensidade em ambos os preceitos. A respeito de Deus, diz: “De todo o teu coração”; a respeito do próximo: “Como a ti mesmo”. Se isso fosse cuidadosamente observado, não haveria escravo nem livre, vencedor nem vencido, rico nem pobre, e o Diabo jamais seria conhecido. Pois a palha suportaria mais facilmente o contato do fogo do que o Diabo o fervor da caridade: a tal ponto a constância do amor supera todas as coisas.

Gregório, Morais. Quando se diz: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, como pode ser compassivo para com outro aquele que, vivendo ainda injustamente, é cruel para consigo mesmo?

Crisóstomo. Depois que o doutor da Lei respondeu o que se continha na Lei, Cristo, a quem tudo é conhecido, rompe as redes de seu engano. Pois se segue: “E ele lhe disse: ‘Respondeste corretamente; faze isso e viverás’”.

Orígenes. Disso se conclui sem dúvida que a vida anunciada segundo Deus, criador do mundo, e as antigas Escrituras por ele transmitidas é a vida eterna. Pois o Senhor dá testemunho em favor daquele que toma do Deuteronômio estas palavras: “Amarás o Senhor teu Deus”; e do Levítico estas: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Isso, porém, é dito contra os seguidores de Valentim, Basílides e Marcião. Que outra coisa ele quis que fizéssemos para buscar a vida eterna, senão o que contêm a Lei e os Profetas?