Lição 3

5. Em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: “Paz a esta casa”.

6. E, se ali houver um filho da paz, vossa paz repousará sobre ele; caso contrário, voltará para vós.

7. Permanecei na mesma casa, comendo e bebendo o que houver entre eles, pois o trabalhador é digno de seu salário. Não passeis de casa em casa.

8. Em qualquer cidade em que entrardes e vos acolherem, comei o que vos for servido,

9. curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: “O reino de Deus se aproximou de vós”.

10. Mas, em qualquer cidade em que entrardes e não vos acolherem, saí às suas praças e dizei:

11. “Até o pó de vossa cidade que se pegou a nós, nós o sacudimos contra vós. Sabei, contudo, isto: o reino de Deus se aproximou”.

12. Eu vos digo que, naquele dia, haverá menos rigor para Sodoma do que para aquela cidade.

Crisóstomo. A paz é a mãe de todos os bens; sem ela, os demais são vãos. Por isso o Senhor ordenou aos discípulos que, ao entrarem nas casas, anunciassem imediatamente a paz como sinal dos bens, dizendo: “Em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: Paz a esta casa”.

Ambrósio. Para que levemos a mensagem da paz, a própria entrada seja celebrada com a bênção da paz.

Crisóstomo. Por isso o pontífice da Igreja a comunica, dizendo: “A paz esteja convosco”. Os santos imploram a paz não somente nas relações dos homens entre si, mas também em nós mesmos: pois muitas vezes travamos uma guerra no coração e nos perturbamos sem que ninguém nos moleste; além disso, desejos perversos frequentemente se levantam contra nós.

Tito. Diz-se “Paz a esta casa”, isto é, aos que nela habitam. Dirijam-se a todos, tanto aos maiores quanto aos menores; contudo, vossa saudação não será aplicada aos indignos. Por isso se acrescenta: “E, se ali houver um filho da paz, vossa paz repousará sobre ele”. Como se dissesse: “Vós pronunciareis a palavra, mas a realidade da paz será aplicada, segundo meu juízo, onde houver alguém digno”. Se alguém não for digno, não fostes enganados, nem se perdeu a graça de vossas palavras; ao contrário, ela retorna a vós. É isso que acrescenta: “Caso contrário, voltará para vós”.

Gregório. A paz oferecida pela boca do pregador ou repousará na casa, se nela houver alguém predestinado à vida e que siga a palavra celeste que ouve; ou, se ninguém quiser ouvir, o próprio pregador não ficará sem fruto, porque a paz volta para ele, quando o Senhor lhe retribui a recompensa pelo esforço de seu trabalho. Mas, se nossa paz é acolhida, é justo que recebamos os recursos terrenos daqueles aos quais oferecemos os prêmios da pátria celeste. Por isso se segue: “Permanecei na mesma casa, comendo e bebendo o que houver entre eles”. Eis que aquele que proibiu levar alforje e bolsa permite receber recursos e alimentos da própria pregação.

Crisóstomo. Mas, para que ninguém dissesse: “Gasto meus próprios bens preparando a mesa para os visitantes”, faz que aquele que entra te ofereça primeiro o dom da paz, ao qual nada se iguala, para que saibas que recebes coisas maiores do que aquelas que dás.

Tito. Ou encadeia o texto de outro modo: “Como não fostes constituídos juízes dos dignos e dos indignos, comei e bebei o que eles vos oferecerem. Deixai para mim, porém, o exame daqueles que vos acolhem, a menos que também vós saibais que ali não há um filho da paz; pois então talvez devais retirar-vos”.

Teofilato. Vê, portanto, como ensinou os discípulos a mendigar e quis que tivessem o alimento como remuneração; pois se acrescenta: “O trabalhador é digno de seu salário”.

Gregório, sobre os Evangelhos. Os próprios alimentos que sustentam o trabalhador já fazem parte de sua recompensa, para que aqui comece, pelo trabalho da pregação, a recompensa que ali se completa pela visão da verdade. Nisso se deve considerar que a uma só obra nossa correspondem duas recompensas: uma no caminho, que nos sustenta no trabalho; outra na pátria, que nos remunera na ressurreição. Assim, a recompensa recebida no presente deve produzir em nós o efeito de buscarmos com maior vigor a recompensa seguinte. Portanto, todo verdadeiro pregador deve pregar não para receber uma recompensa neste tempo, mas receber uma recompensa para poder pregar. Pois quem prega para receber aqui a recompensa do louvor ou de um presente priva-se da recompensa eterna.

Ambrósio*. Acrescenta-se outra virtude: que ninguém, com volúvel facilidade, se mude de casa em casa. Pois se segue: “Não passeis de casa em casa”; isto é, conservemos a constância no amor aos que nos hospedam e não desfaçamos facilmente nenhum laço de amizade*.

Beda. Depois de descrever a acolhida nas diferentes casas, ensina o que devem fazer nas cidades: ter comunhão em tudo com os piedosos e separar-se em tudo da companhia dos ímpios. Por isso se segue: “Em qualquer cidade em que entrardes e vos acolherem, comei o que vos for servido”.

Teofilato. Ainda que sejam coisas poucas e de pouco valor, sem procurar nada além. Ordena-lhes também que, realizando milagres, atraiam os homens à sua pregação. Por isso acrescenta: “Curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: O reino de Deus se aproximou de vós”. Pois, se primeiro curardes e depois ensinardes, a palavra prosperará e os homens crerão que o reino de Deus se aproxima: não curariam, se algum poder divino não realizasse isso. Mas também, quando são curados quanto à alma, o reino de Deus se aproxima deles, pois está longe daquele em quem domina o pecado.

Crisóstomo, sobre Mateus. Vê a dignidade dos apóstolos: recebem a ordem de não anunciar nada sensível, como faziam os que estavam com Moisés e os profetas, isto é, bens terrenos, mas coisas novas e admiráveis, a saber, o reino de Deus.

Máximo. Diz-se “se aproximou” não para mostrar a brevidade do tempo, pois o reino de Deus não vem de modo observável, mas para mostrar a disposição dos homens para o reino de Deus. Ele existe em potência em todos os que creem, mas em ato naqueles que rejeitam a vida corporal e escolhem somente a espiritual, os quais podem dizer: “Vivo, porém, já não eu, mas Cristo vive em mim”.

Ambrósio. Depois ensina que se deve sacudir o pó dos pés, se alguém julgar que não devem ser recebidos na hospitalidade da cidade, dizendo: “Em qualquer cidade em que entrardes e não vos acolherem, saí às suas praças e dizei: Até o pó dos pés, que se pegou a nós de vossa cidade, nós o sacudimos contra vós”.

Beda. Ou como testemunho do trabalho terreno que em vão assumiram por eles; ou para mostrar que estão tão longe de procurar deles qualquer coisa terrena que nem sequer permitem que o pó de sua terra se pegue a eles. Ou pelos pés se significa a própria obra e o caminhar da pregação; o pó com que são salpicados é a leviandade do pensamento terreno, da qual nem os maiores mestres conseguem estar imunes. Portanto, aqueles que desprezam a doutrina convertem os trabalhos e os perigos dos mestres em testemunho de sua própria condenação.

Orígenes*. Ao sacudirem contra eles o pó dos pés, dizem de certo modo: “O pó de vossos pecados virá merecidamente sobre vós”. E observa que todas as cidades que não acolhem os apóstolos e a sã doutrina têm praças, segundo aquilo: “Largo é o caminho que leva à perdição”*.

Teofilato. Assim como se diz que o reino de Deus se aproxima, para benefício dos que acolhem os apóstolos, também se aproxima para condenação dos que não os acolhem. Por isso acrescenta: “Sabei, contudo, isto: o reino de Deus se aproximou”. É como a chegada de um rei, que para uns é motivo de castigo, e para outros, de honra. Por isso se acrescenta a respeito de seu castigo: “Eu vos digo que, naquele dia, haverá menos rigor para Sodoma do que para aquela cidade”.

Eusébio. Pois, na cidade dos sodomitas, os anjos não ficaram sem hospedagem, mas Ló foi encontrado digno de hospedá-los. Portanto, se, à chegada dos discípulos, não se encontrar na cidade nem sequer uma pessoa que os acolha, como não será ela pior que a cidade de Sodoma? Essas palavras os ensinavam a abraçar corajosamente a regra da pobreza: pois nenhuma cidade, aldeia ou povoado poderia subsistir sem algum habitante conhecido de Deus. Nem Sodoma subsistiria se nela não se encontrasse Ló; quando ele saiu, toda ela pereceu de repente.

Beda. Os próprios sodomitas, embora fossem inóspitos, entre outras infâmias da carne e da alma, não tiveram entre eles hóspedes tais como os apóstolos. Ló era justo no que via e ouvia, mas não se diz que ali tenha ensinado alguma coisa ou realizado sinais.