Lição 6

21. Naquela mesma hora, exultou no Espírito Santo e disse: “Eu vos dou graças, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondestes estas coisas dos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do vosso agrado.

22. Tudo me foi entregue por meu Pai. E ninguém sabe quem é o Filho, senão o Pai; nem quem é o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar”.

Teofilacto. Assim como um pai bondoso se alegra ao ver seus filhos seguirem o caminho certo, também Cristo exulta porque os apóstolos se tornaram dignos de tão grandes bens. Por isso se diz: “Naquela mesma hora, exultou no Espírito Santo”.

Cirilo. Ele via que, pela ação do Espírito que comunicara aos apóstolos, muitos eram conquistados. Por isso se diz que se alegrou no Espírito Santo, isto é, nos efeitos que provêm do Espírito Santo. Com efeito, como aquele que ama os homens, considerava a conversão dos que andavam no erro motivo de alegria, pela qual dá graças. Por isso se segue: “Eu vos dou graças, Pai, Senhor do céu e da terra”.

Beda. A confissão nem sempre significa penitência, mas também ação de graças, como lemos muitas vezes nos Salmos.¹

Cirilo. “Eis”, dizem aqueles cujos corações são perversos, “que o Filho dá graças ao Pai como alguém inferior”. Mas o que impede o Filho consubstancial de louvar seu próprio genitor, que salva o mundo por meio dele? Se, porém, julgas que essa ação de graças o torna inferior, observa que ele o chama seu Pai e Senhor do céu e da terra.

Tito. Todas as outras coisas foram produzidas por Cristo a partir do nada; somente ele, porém, foi gerado pelo Pai de modo incompreensível. Pois o Pai é, por natureza, Pai apenas do Unigênito, como de seu verdadeiro Filho. Por isso, somente ele diz ao Pai: “Eu vos dou graças, Pai”, isto é, “Eu vos glorifico”. E não te admires de que o Filho glorifique o Pai: toda a hipóstase do Unigênito é a glória de seu genitor.² Com efeito, as coisas que foram feitas, tanto o céu como os anjos, são a glória do Criador; mas, como estão muito abaixo de sua dignidade, somente o Filho, sendo Deus perfeitamente semelhante ao genitor, glorifica perfeitamente o Pai.

Atanásio. Sabemos também que o Salvador muitas vezes fala segundo a humanidade, pois a divindade tem unida a si a humanidade. Não deixes, porém, de reconhecer Deus por causa do revestimento do corpo. Mas o que respondem a isso aqueles que querem atribuir subsistência ao mal, imaginam para si um deus diferente do verdadeiro Pai de Cristo e dizem que esse deus é unigênito, criador do mal e príncipe da iniquidade, bem como autor da estrutura do mundo? O Senhor, porém, confirmando as palavras de Moisés, diz: “Eu vos dou graças, Pai, Senhor do céu e da terra”.

Epifânio. O Evangelho publicado por Marcião traz “Eucharisto”, isto é, “Eu vos dou graças, Senhor do céu”, omitindo a palavra “Pai” e a expressão “e da terra”, para que não pareça que Cristo tem por Pai o criador do céu e da terra. Ele é, porém, refutado, porque esse mesmo Evangelho traz, pouco adiante: “Sim, Pai”.

Ambrósio. Por fim, revela o mistério celeste pelo qual aprouve a Deus manifestar sua graça aos pequeninos, mais do que aos prudentes do mundo. Por isso se segue: “Porque escondestes estas coisas dos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos”.

Teofilacto. Pode-se fazer a seguinte distinção: “Dos sábios”, isto é, dos fariseus e escribas que interpretavam a Lei; “e prudentes”, isto é, daqueles que haviam sido ensinados pelos escribas. Pois sábio é aquele que ensina, e prudente, aquele que é ensinado. O Senhor chama pequeninos aos seus discípulos, que escolheu dentre a multidão e os pescadores, e não dentre os doutores da Lei; são chamados pequeninos por serem isentos de malícia.

Ambrósio. Ou entendamos aqui por pequenino aquele que não sabe exaltar-se nem ostentar, com palavras pomposas, a habilidade de sua prudência, como fazem muitos fariseus.

Beda. Dá graças, portanto, porque revelou aos apóstolos, como a pequeninos, os mistérios de sua vinda, ignorados pelos escribas e fariseus, que se consideram sábios e são prudentes aos próprios olhos.

Teofilacto. Os mistérios foram, portanto, escondidos daqueles que se julgam sábios e não o são; pois, se o fossem, teriam sido revelados a eles.

Beda. Por isso, aos sábios e prudentes não opôs os insensatos e obtusos, mas os pequeninos, isto é, os humildes, para mostrar que condenou a presunção, não a inteligência perspicaz.

Orígenes. Com efeito, a consciência da própria insuficiência prepara a perfeição que há de vir: aquele que não percebe que lhe falta o verdadeiro bem, por causa do bem presente que julga possuir, fica privado do verdadeiro bem.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Ele não se alegra nem dá graças porque os mistérios de Deus permaneciam ocultos aos escribas e fariseus, pois isso não era motivo de alegria, mas de gemido. Dá graças, porém, porque estes conheceram o que os sábios não haviam conhecido. E dá graças por isso ao Pai, com quem ele próprio o realiza, mostrando o imenso amor com que nos ama. Em seguida, mostra que a causa primeira disso é a sua vontade e a do Pai, que o fazia por sua própria vontade. Por isso se segue: “Sim, Pai, porque assim foi do vosso agrado”.

Gregório. Nessas palavras recebemos exemplos de humildade, para não presumirmos examinar temerariamente os desígnios celestes sobre o chamado de uns ou a rejeição de outros. Pois não pode ser injusto aquilo que agradou ao Justo. Portanto, em tudo o que se dispõe exteriormente, a causa da ordem manifesta é a justiça da vontade oculta.

Crisóstomo. Depois de dizer: “Eu vos dou graças, porque as revelastes aos pequeninos”, para que não pensasses que o próprio Cristo, privado desse poder, não podia fazê-lo, acrescenta: “Tudo me foi entregue por meu Pai”.

Atanásio. Os seguidores de Ário, por não entenderem corretamente isso, deliram contra o Senhor, dizendo: “Se tudo lhe foi dado, isto é, o domínio da criação, houve um tempo em que não o possuía; logo, não é da substância do Pai, pois, se o fosse, não teria necessidade de receber”. Mas por isso se evidencia ainda mais a sua loucura. Se, antes de ele receber, a criação estava sem o Verbo, como se sustentará aquela afirmação: “Tudo nele subsiste”? Por outro lado, se toda a criação lhe foi entregue assim que foi feita, não havia necessidade de entregá-la, pois tudo foi feito por meio dele. Não se indica aqui, portanto, como eles pensam, o domínio da criação; essa palavra significa, antes, a dispensação realizada na carne. Com efeito, depois que o homem pecou, tudo se desordenou; por isso o Verbo se fez carne, para restaurar todas as coisas. Tudo lhe foi dado, portanto, não porque lhe faltasse poder, mas para que, como Salvador, reparasse o universo; de modo que, assim como pelo Verbo todas as coisas foram trazidas à existência no princípio, também, quando o Verbo se fez carne, todas fossem restauradas nele.

Beda. Ou diz que tudo lhe foi entregue, entendendo não os elementos do mundo, mas aqueles pequeninos em espírito aos quais o Pai revelou os mistérios do Filho, e por cuja salvação ele exultava ao dizer essas palavras.

Ambrósio. Ou, quando lês “tudo”, reconheces o Onipotente, que não é inferior ao Pai; quando lês “entregue”, confessas o Filho, a quem pertencem por natureza todos os direitos da única substância, sem que lhe tenham sido concedidos como dom pela graça.

Depois de dizer que tudo lhe fora entregue pelo Pai, ele se eleva à sua própria glória e excelência, mostrando que em nada é superado pelo Pai. Por isso acrescenta: “E ninguém conhece quem é o Filho, senão o Pai; nem quem é o Pai, senão o Filho”. A capacidade da criatura não consegue compreender o modo de ser da substância divina, que supera todo entendimento, e cuja beleza transcende toda contemplação; somente a própria natureza divina conhece o que ela é. Assim, o Pai, pelo que é, conhece o Filho; e o Filho, pelo que é, conhece o Pai, sem que intervenha diferença alguma quanto à natureza da divindade. Com efeito, cremos que Deus existe; mas o que ele é por natureza é incompreensível. Se, porém, o Filho foi criado, como somente ele conheceria o Pai, ou como seria conhecido apenas pelo Pai? Pois conhecer a natureza divina é impossível a qualquer criatura; conhecer o que é qualquer uma das coisas criadas, porém, não ultrapassa todo entendimento, embora supere nossos sentidos.

Atanásio. Embora o Senhor diga isso, é evidente que os arianos se opõem a ele quando afirmam que o Pai não é visto pelo Filho. Mas sua insensatez se manifesta ao suporem que o Verbo não conhece a si mesmo, quando comunica a todos o conhecimento do Pai e de si próprio. Pois se segue: “E aquele a quem o Filho quiser revelar”.

Tito. A revelação é a comunicação do conhecimento segundo a proporção da natureza e das capacidades de cada um. Onde há uma natureza semelhante, há conhecimento sem ensino; aqui, porém, o aprendizado se dá pela revelação.

Orígenes. Ele quer revelar como Verbo, não de modo irracional, e como Justiça, que conhece devidamente tanto os tempos de revelar quanto as medidas da revelação. Revela removendo o véu colocado diante do coração, bem como as trevas que estabeleceu como seu esconderijo. Mas, como aqueles que seguem outra opinião julgam poder fundamentar nisso seu dogma ímpio, a saber, que o Pai de Jesus era desconhecido dos santos antigos, deve-se dizer-lhes que a expressão “àquele a quem o Filho quiser revelar” não se refere apenas ao tempo futuro, a partir do momento em que o Salvador a pronunciou, mas também ao tempo passado. Se quiserem tomar essa palavra “revelar” em relação ao passado, deve-se dizer-lhes que conhecer e crer não são a mesma coisa. “A um é dada pelo Espírito a palavra de ciência; a outro, a fé no mesmo Espírito”. Havia, portanto, antes, os que criam, mas não conheciam.

Ambrósio. Para que saibas, porém, que, assim como o Filho revela o Pai a quem quer, também o Pai revela o Filho a quem quer, ouve o Senhor dizer: “Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne nem o sangue que te revelou, mas meu Pai que está nos céus”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim confiteor, traduzido aqui por “dou graças”, e o substantivo confessio podem designar tanto o reconhecimento dos pecados como o louvor e a ação de graças a Deus. ↩

2. Nota do tradutor: “Hipóstase” designa aqui a subsistência pessoal do Filho; é um termo técnico da linguagem teológica sobre a Trindade. ↩