Lição 25

59. E aconteceu que, no oitavo dia, vieram circuncidar o menino e o chamavam Zacarias, pelo nome de seu pai.

60. Sua mãe, porém, respondeu: “De modo algum; ele se chamará João”.

61. E lhe disseram: “Não há ninguém em tua família que se chame por esse nome”.

62. Faziam sinais ao pai, perguntando como queria que ele se chamasse.

63. E ele, pedindo uma tabuinha, escreveu: “João é seu nome”. E todos se admiraram.

64. Imediatamente se abriram sua boca e sua língua, e ele falava, bendizendo a Deus.

Crisóstomo. A regra da circuncisão foi primeiramente transmitida a Abraão como sinal de distinção, para que a descendência do patriarca se conservasse sem mistura e assim pudesse alcançar os bens prometidos. Quando, porém, se cumpre o objeto da aliança, o sinal acrescentado é retirado. Assim também, por Cristo, cessando a circuncisão, sucede-lhe o batismo; antes disso, porém, convinha que João fosse circuncidado. Por isso se diz: “E aconteceu que, no oitavo dia, vieram circuncidar o menino”. Pois o Senhor dissera: “O menino de oito dias seja circuncidado entre vós”. Julgo que esse prazo foi estabelecido pela clemência divina por duas razões: primeiro, para que, na idade mais tenra, suportasse mais levemente a dor do corte da carne; segundo, para que fôssemos advertidos pelo próprio ato de que isso se fazia como sinal, pois o menino tenro não distingue o que se passa com ele. Depois da circuncisão, porém, era dado o nome. Por isso se segue: “E o chamavam Zacarias, pelo nome de seu pai”. Isso se fazia porque primeiro é preciso receber o selo do Senhor e depois o nome humano; ou porque ninguém é digno de ter seu nome escrito no livro da vida sem primeiro rejeitar as coisas carnais, o que a circuncisão significa.

Ambrósio. De modo admirável, o santo Evangelista julgou que devia mencionar primeiro que muitos pensavam que o menino deveria chamar-se Zacarias, pelo nome do pai, para que percebas que à mãe não desagradava algum nome da família, mas lhe fora infundido pelo Espírito Santo aquele que antes havia sido anunciado pelo anjo a Zacarias. E, de fato, estando mudo, ele não pôde comunicar à esposa o nome do filho; mas Isabel aprendeu por profecia o que não aprendera do marido. Por isso se segue: “Sua mãe, porém, respondeu: ‘De modo algum; ele se chamará João’”. Não te admires de que a mulher tenha declarado um nome que não ouvira, pois o Espírito Santo, que o comunicara ao anjo, lho revelou; nem podia ignorar o anunciador do Senhor aquela que profetizara Cristo. E com razão se segue: “E lhe disseram: ‘Não há ninguém em tua família que se chame por esse nome’”, para que compreendas que o nome não é da família, mas do profeta. Também Zacarias é interrogado por sinais. Por isso se segue: “Faziam sinais ao pai, perguntando como queria que ele se chamasse”. Mas, como a incredulidade lhe tirara a fala e a audição, falou com a mão e com letras aquilo que não podia dizer com a voz. Por isso se segue: “E ele, pedindo uma tabuinha, escreveu: ‘João é seu nome’”; isto é, não somos nós que damos nome àquele que já recebeu um nome de Deus.¹

Orígenes, Sobre Lucas. Zacarias significa “aquele que se lembra de Deus”; João, porém, significa “aquele que mostra”. Ora, a memória é do ausente, e a indicação, do presente. João devia não expressar a memória de Deus como ausente, mas apontá-lo presente com o dedo, dizendo: “Eis o Cordeiro de Deus”.

Crisóstomo. Além disso, o nome João significa “graça de Deus”. Como, portanto, Isabel concebeu esse filho pelo favor da graça divina, não pela natureza, inscreveram no nome do menino a memória do benefício.

Teofilato. Como o pai mudo concordou com a mulher acerca do nome do menino, segue-se: “E todos se admiraram”. Pois não havia ninguém com esse nome na família deles, de modo que alguém pudesse dizer que ambos já haviam pensado nisso antes.

Gregório Nazianzeno. O nascimento de João, portanto, rompeu o silêncio de Zacarias. Por isso se segue: “Imediatamente se abriram sua boca e sua língua”. Pois seria absurdo que, tendo saído a voz do Verbo, o pai permanecesse sem fala.

Ambrósio. Com razão também sua língua foi imediatamente solta, porque a fé soltou aquela que a incredulidade havia prendido. Creiamos, portanto, também nós, para que nossa língua, presa pelos vínculos da incredulidade, seja solta pela voz da razão. Escrevamos os mistérios no espírito, se queremos falar. Escrevamos o anunciador de Cristo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas de carne do coração; pois quem fala de João profetiza Cristo. Segue-se, com efeito: “E ele falava, bendizendo a Deus”.

Beda. Em sentido alegórico, com a celebração do nascimento de João começou a graça do Novo Testamento. Os vizinhos e parentes preferiam dar-lhe o nome do pai ao de João, porque os judeus, que lhe estavam unidos pela observância da Lei como por um parentesco, desejavam mais seguir a justiça que vem da Lei do que receber a graça da fé. Mas a mãe, por palavras, e o pai, por escrito, esforçam-se por anunciar o nome de João, isto é, da graça de Deus, porque tanto a própria Lei como os Salmos e os profetas proclamam a graça de Cristo com expressões claras, e aquele antigo sacerdócio lhe presta testemunho pelas sombras figurativas das cerimônias e dos sacrifícios. E é belo que Zacarias fale no oitavo dia após o nascimento do filho, porque, pela ressurreição do Senhor, ocorrida no oitavo dia, isto é, depois do sétimo dia, o sábado, foram revelados os segredos ocultos do sacerdócio da Lei.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “tabuinha” traduz pugillaris: uma pequena tábua de escrever, frequentemente revestida de cera, sobre a qual se traçavam letras com um estilete. ↩