Lição 9

28. E o anjo, entrando onde ela estava, disse: “Salve, cheia de graça, o Senhor está contigo; bendita és tu entre as mulheres”.

29. Ao ouvir isso, ela se perturbou com suas palavras e pensava que saudação seria aquela.

Ambrósio. Reconhece a virgem por seus costumes: sozinha nos aposentos mais interiores, onde nenhum homem a visse, somente o anjo a encontrasse. Por isso se diz: “E o anjo, entrando onde ela estava”. E, para que não fosse corrompida por palavras indignas, é saudada por um anjo.

Grego. Em contraposição à palavra outrora dirigida à mulher, dirige-se agora a palavra à Virgem. Naquela, a culpa do pecado foi punida com as dores do parto; nesta, a tristeza é afastada pela alegria. Por isso, não sem razão, o anjo anuncia alegria à Virgem, dizendo: “Salve”.

Que ela fosse reconhecida como digna das núpcias, ele o atesta ao dizer: “Cheia de graça”. Pois sua fecundidade em graças se apresenta como uma espécie de penhor ou dote do esposo. Das coisas que ele diz, estas pertencem à esposa, outras ao esposo.

Jerônimo. E com razão se diz “cheia de graça”, porque aos outros a graça é concedida por partes; em Maria, porém, a plenitude da graça se derramou inteira de uma só vez. Verdadeiramente cheia de graça, por quem toda criatura foi inundada pela abundante chuva do Espírito Santo. Já estava com a Virgem aquele que lhe enviava o anjo; o Senhor precedeu seu mensageiro, e não podia ser contido num lugar aquele que está em todos os lugares. Por isso se segue: “O Senhor está contigo”.

Agostinho. Mais do que comigo: pois ele está em teu coração, forma-se em teu ventre, enche tua mente, enche teu seio.

Grego. Nisso está o pleno cumprimento da mensagem. Com efeito, o Verbo de Deus, como esposo, realizando uma união que ultrapassa a razão, como aquele que faz germinar e é ele próprio germinado, conformou a si toda a natureza humana. Por último, como expressão perfeitíssima e abrangente, coloca-se: “Bendita és tu entre as mulheres”; isto é, tu, única acima de todas as mulheres, para que também as mulheres sejam benditas em ti, assim como os homens no Filho; ou melhor, ambos em ambos. Pois, assim como por uma mulher e um homem entraram juntos o pecado e a tristeza, também agora por uma mulher e um homem foram restituídas a bênção e a alegria, e derramadas sobre cada um.

Ambrósio, Sobre a saudação angélica. Reconhece também a virgem por seu pudor, pois ela temia. Segue-se, com efeito: “Ao ouvir isso, ela se perturbou com suas palavras”. É próprio das virgens tremer, temer toda aproximação de um homem e recear todas as suas palavras. Aprende, ó virgem, a evitar a licenciosidade das palavras: Maria receava até a saudação do anjo.

Grego. Como ela estava habituada a essas visões, o Evangelista atribui sua perturbação não à visão, mas às palavras, dizendo: “Ela se perturbou com suas palavras”. Observa a alma e, ao mesmo tempo, a voz da Virgem, pudicas e prudentes. Ao ouvir a alegria anunciada, examinou o que fora dito: nem se opôs abertamente por incredulidade, nem assentiu de imediato por leviandade, evitando ao mesmo tempo a leviandade de Eva e a dureza de Zacarias. Por isso se segue: “E pensava que saudação seria aquela”. Não que concepção seria aquela, pois ainda ignorava a imensidão do mistério, mas que saudação: seria libidinosa, como de um homem a uma virgem, ou divina, já que fazia menção de Deus, dizendo: “O Senhor está contigo”?

Ambrósio, Sobre Lucas. Admirava-se também da nova fórmula de bênção, jamais encontrada antes em lugar algum: isso estava reservado somente a Maria.

Orígenes, Sobre Lucas. Pois, se Maria, que conhecia a Lei, soubesse que palavras semelhantes haviam sido dirigidas a outra pessoa, tal saudação nunca a teria assustado como algo estranho.