Lição 10

30. E o anjo lhe disse: “Não temas, Maria, pois encontraste graça diante de Deus.

31. Eis que conceberás em teu ventre e darás à luz um filho, e lhe darás o nome de Jesus.

32. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, e reinará na casa de Jacó eternamente,

33. e seu reino não terá fim”.

Beda. Como vira a Virgem perturbada pela saudação incomum, chama-a pelo nome, como a alguém conhecido mais intimamente, e manda que não tema. Por isso se diz: “E o anjo lhe disse: ‘Não temas, Maria’”.

Grego. Como se dissesse: não me aproximei para enganar, mas para anunciar a libertação do engano; não vim arrebatar tua virgindade inviolável, mas abrir uma morada ao autor e guardião da pureza; não sou ministro da serpente, mas enviado daquele que destrói a serpente; venho tratar de núpcias, não tramar emboscadas. Assim, de modo algum permitiu que ela fosse atormentada por pensamentos que a perturbassem, para não ser julgado ministro infiel da missão.

Crisóstomo. Quem merece graça diante de Deus nada tem a temer. Por isso se segue: “Pois encontraste graça diante de Deus”. Mas como alguém a encontrará, senão por meio da humildade? Pois Deus dá graça aos humildes.

Grego. Com efeito, a Virgem encontrará graça diante de Deus, porque, adornando sua alma com o esplendor da castidade, preparou em si uma morada agradável a Deus. Não apenas conservou inviolável o celibato, mas também guardou imaculada a consciência.

Orígenes, Sobre Lucas. Muitos, de fato, haviam encontrado graça antes dela. Por isso acrescenta o que lhe é próprio, dizendo: “Eis que conceberás em teu ventre”.

Grego. A expressão “eis que” indica rapidez e presença, insinuando que a concepção se realizou com sua palavra. Diz, porém, “conceberás em teu ventre” para mostrar que o Senhor assume a carne do próprio ventre virginal e de nossa substância. Pois o Verbo divino veio purificar a natureza humana, o parto e os primórdios de nossa geração. Por isso, sem pecado e sem semente humana, é concebido na carne, passando por cada etapa como nós, e é levado no ventre pelo espaço de nove meses.

Gregório de Nissa. Mas, como também acontece conceber de modo especial o Espírito divino e dar à luz um espírito de salvação, segundo o profeta, acrescentou: “E darás à luz um filho”.

Ambrósio. Nem todas, porém, são como Maria, de modo que, ao conceberem do Espírito Santo, deem à luz o Verbo. Há aquelas que expelem o Verbo como um aborto antes de dá-lo à luz; há aquelas que têm Cristo no ventre, mas ainda não o formaram.

Gregório de Nissa. Como a expectativa do parto causa temor às mulheres, a doce notícia daquele que nascerá acalma esse temor, quando acrescenta: “E lhe darás o nome de Jesus”. Pois a vinda do Salvador afasta todo temor.

Beda, Sobre Lucas. Jesus significa “salvador” ou “salutar”.

Grego. Diz, porém, “tu lhe darás o nome”, não o pai: pois ele não tem pai quanto à geração inferior, assim como não tem mãe quanto à superior.

Cirilo. Esse nome foi dado de novo ao Verbo, de acordo com seu nascimento na carne, segundo aquela palavra profética: “Serás chamado por um nome novo, que a boca do Senhor pronunciou”.

Grego. Mas, como esse nome lhe é comum com o sucessor de Moisés, o anjo, indicando que ele não será semelhante àquele, acrescenta: “Ele será grande”.¹

Ambrósio. Também de João se disse que seria grande; mas aquele seria grande como homem, este, grande como Deus. Pois o poder de Deus se derrama amplamente, a grandeza da substância celeste se estende amplamente: não é encerrada num lugar, não é compreendida pelo pensamento, não é delimitada por uma estimativa, não se altera com a idade.

Orígenes. Vê, portanto, como a grandeza do Salvador se difundiu por todo o mundo. Sobe aos céus e vê como encheu as regiões celestes; desce em pensamento aos abismos e vê que ele desceu até lá. Se vires isso, contemplarás igualmente cumprida em obras a palavra: “Ele será grande”.

Grego. A assunção da carne não diminui a sublimidade da divindade; antes, a humildade da humanidade é elevada. Por isso se segue: “E será chamado Filho do Altíssimo”. Não és tu que lhe darás esse nome, mas ele será chamado assim. Por quem, senão pelo Pai que o gerou e lhe é consubstancial? Pois ninguém conhece o Filho senão o Pai. Aquele que possui o conhecimento infalível do Filho é o verdadeiro intérprete quanto à atribuição do nome apropriado. Por isso diz: “Este é meu Filho amado”. Com efeito, ele o é desde a eternidade, embora seu nome só agora tenha sido manifestado para nossa instrução. Por isso diz “será chamado”, não “será feito” ou “será gerado”, pois já antes dos séculos era consubstancial ao Pai. A este, portanto, conceberás; deste te tornarás mãe; a este conterá o recinto virginal, ele que o espaço celeste não foi capaz de conter.

Crisóstomo. Além disso, se a alguns parece absurdo que Deus habite um corpo, acaso o sol, cujo corpo é sensível, sofre algum dano em sua própria pureza, onde quer que lance seus raios? Muito mais, portanto, o Sol da justiça, assumindo um corpo puríssimo do ventre virginal, não só não foi contaminado, mas também manifestou sua própria mãe mais santa.

Grego. E, para recordar à Virgem os profetas, acrescenta: “E o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai”, para que ela saiba claramente que aquele que dela nascerá é o próprio Cristo, que eles prometeram haver de nascer da descendência de Davi.

Cirilo. Contudo, o corpo puríssimo de Cristo não se originou de José. Pois José e a Virgem provinham de uma mesma linhagem, e foi da Virgem que o Unigênito tomou a forma da humanidade.

Basílio. O Senhor não se sentou no trono material de Davi, pois o reino dos judeus havia passado a Herodes; chama, porém, trono de Davi, no qual o Senhor se sentou, ao reino indestrutível. Por isso se segue: “E reinará na casa de Jacó eternamente”.

Crisóstomo. Chama aqui casa de Jacó aos que, dentre os judeus, creram nele. Pois, como diz Paulo: “Nem todos os que descendem de Israel são israelitas; mas os filhos da promessa são contados como descendência”.

Beda. Ou chama casa de Jacó a toda a Igreja, que ou nasceu de uma boa raiz, ou, sendo oliveira brava, foi, pelo mérito da fé, enxertada na boa oliveira.

Grego. Reinar eternamente, porém, não pertence a ninguém senão somente a Deus. Por isso, embora se diga que recebe o trono de Davi por causa da encarnação, ele próprio, enquanto Deus, é reconhecido como rei eterno. Segue-se: “E seu reino não terá fim”, não somente enquanto é Deus, mas também enquanto é homem. No presente, tem o reino de muitos; ao final, porém, de todos, quando tudo lhe for submetido.

Beda. Deixe, portanto, Nestório de dizer que da Virgem nasceu apenas um homem, e que este não foi assumido pelo Verbo de Deus na unidade da pessoa. Pois o anjo, ao dizer que tem Davi por pai aquele mesmo que anuncia haver de ser chamado Filho do Altíssimo, mostra a única pessoa de Cristo em duas naturezas. O anjo não emprega verbos no futuro porque, segundo os hereges, Cristo não existisse antes de Maria, mas porque, segundo a mesma pessoa, o homem recebe com Deus o mesmo nome de Filho.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O sucessor de Moisés é Josué. “Jesus” e “Josué” correspondem a formas de um mesmo nome hebraico; nas versões gregas da Escritura, ambos são chamados Iēsous. ↩