Lição 11

34. Maria, porém, disse ao anjo: “Como se fará isso, pois não conheço homem?”

35. E o anjo lhe respondeu: “O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra. Por isso também o santo que nascerá de ti será chamado Filho de Deus”.

Ambrósio. Maria não devia deixar de crer no anjo, nem se apropriar tão precipitadamente das coisas divinas. Por isso se diz: “Maria, porém, disse ao anjo: ‘Como se fará isso?’” Essa resposta é mais moderada que as palavras do sacerdote. Ela diz: “Como se fará isso?” Ele respondeu: “Como saberei isso?” Ele se recusa a crer e procura, por assim dizer, outra autoridade que fundamente sua fé; ela declara que o fará e não duvida de que se deva realizar aquilo cujo modo de realização pergunta. Maria lera: “Eis que conceberá no ventre e dará à luz um filho”; por isso acreditou que aconteceria. Mas não lera antes como aconteceria, pois nem a tão grande profeta fora revelado de que modo se daria. Tão grande mistério devia ser anunciado não pela boca de um homem, mas pela de um anjo.

Gregório de Nissa. Observa também as palavras da Virgem pura: o anjo anuncia o parto, mas ela se apoia na virgindade, julgando a integridade mais excelente que a visão angélica. Por isso diz: “Pois não conheço homem”.

Basílio. “Conhecimento” se diz de muitos modos: chama-se conhecimento à sabedoria acerca de nosso Criador, à ciência de suas maravilhas, à observância dos mandamentos, à aproximação dele e também à união conjugal, como se entende aqui.

Gregório de Nissa. Essas palavras de Maria são, portanto, sinal do que ela considerava no íntimo de sua mente. Pois, se tivesse querido desposar José para a união conjugal, por que se admirou ao lhe ser anunciada a concepção, uma vez que esperaria tornar-se mãe no devido tempo, segundo a ordem natural? Mas, como convinha que o corpo oferecido a Deus fosse conservado inviolável, como uma das coisas sagradas, ela diz: “Pois não conheço homem”; como se dissesse: embora sejas anjo, que eu conheça homem parece estar entre as coisas impossíveis; como, então, serei mãe sem ter marido? Pois reconheci José como esposo.

Grego. Considera, porém, como o anjo resolve a dúvida da Virgem e explica a união imaculada e o parto inefável. Segue-se, com efeito: “E o anjo lhe respondeu: ‘O Espírito Santo virá sobre ti’”.

Crisóstomo. Como se dissesse: não procures a ordem natural onde aquilo de que se trata transcende e supera a natureza. Dizes: “Como se fará isso, pois não conheço homem?” Ao contrário, isso acontecerá precisamente porque não tiveste experiência de marido. Pois, se tivesses conhecido homem, não serias considerada digna desse mistério; não porque o matrimônio seja profano, mas porque a virgindade é mais excelente. Convinha, de fato, que o Senhor comum de todos tanto participasse conosco do nascimento como dele se distinguisse: nascer de um ventre, ele o teve em comum conosco; nascer sem união carnal, porém, foi algo em que nos superou.

Quão bem-aventurado é aquele corpo que, pela pureza transbordante da Virgem Maria, parece ter atraído a si o dom da alma! Pois, em cada um dos outros, dificilmente uma alma pura obterá a presença do Espírito Santo; agora, porém, a carne se torna receptáculo do Espírito.

Gregório de Nissa. Com efeito, o verdadeiro legislador talhou de novo para si, de nossa terra, as tábuas de nossa natureza que a culpa quebrara, criando sem união carnal um corpo capaz de receber sua divindade. Foi o dedo divino que o esculpiu, isto é, o Espírito que veio sobre a Virgem.

Crisóstomo. Além disso: “E o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra”. O poder do Rei Altíssimo é Cristo, que, pela vinda do Espírito Santo, é formado na Virgem.

Gregório, Morais. Pelo termo “cobrir com a sombra” são significadas ambas as naturezas de Deus que se encarnaria: pois a sombra é formada pela luz e por um corpo; o Senhor, porém, é luz por sua divindade. Como, portanto, a luz incorpórea devia tomar corpo em seu ventre, diz-se-lhe com razão: “O poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra”; isto é, a luz incorpórea da divindade receberá em ti um corpo humano. Isso é dito a Maria para o refrigério de sua mente, concedido do céu.

Beda. Não conceberás, portanto, pela semente masculina, que não conheces, mas pela obra do Espírito Santo, de quem és repleta. Não haverá em ti o ardor da concupiscência, onde o Espírito Santo fizer sombra.

Gregório de Nissa. Ou diz “te cobrirá com sua sombra” porque, assim como a sombra do corpo se conforma à figura daquilo que a projeta, também os sinais da divindade do Filho se manifestarão pelo poder de gerar. Pois, assim como em nós se vê certa força vivificante na matéria corporal, pela qual o homem é formado, também na Virgem o poder do Altíssimo, por meio do Espírito vivificante, tomou igualmente do corpo virginal a matéria carnal nele contida, para formar um homem novo. Por isso se segue: “Por isso também o santo que nascerá de ti”.

Atanásio. Professamos, com efeito, que o corpo assumido de Maria foi um corpo verdadeiríssimo da natureza humana, e da mesma natureza que o nosso corpo. Pois Maria é nossa irmã, uma vez que todos descendemos de Adão.

Basílio, Livro sobre o Espírito Santo. Por isso também Paulo diz que Deus enviou seu Filho, nascido não “por meio de uma mulher”, mas “de uma mulher”. Pois a expressão “por meio de uma mulher” poderia sugerir que o nascimento fosse uma passagem através dela; ao dizer “de uma mulher”, porém, manifesta-se a comunhão de natureza entre o gerado e aquela que o gerou.

Gregório, Morais. Para distinguir sua santidade da nossa, afirma-se que Jesus nasceria santo de modo singular. Pois nós, embora nos tornemos santos, não nascemos santos, porque estamos presos pelo próprio vínculo com a natureza corruptível. Só ele, porém, nasceu verdadeiramente santo, ele que não foi concebido da união carnal. Ele não é, como insensatamente afirma o herege, um na humanidade e outro na divindade, de modo que tivesse sido concebido e nascido como simples homem e depois, por mérito, recebido o ser Deus. Mas, ao anúncio do anjo e à vinda do Espírito, imediatamente o Verbo no ventre, imediatamente no ventre o Verbo feito carne. Por isso se segue: “Será chamado Filho de Deus”.

Teofilato. Vê como manifestou a Santíssima Trindade, mencionando não apenas o Espírito Santo, mas também o poder, isto é, o Filho, e o Altíssimo, isto é, o Pai.