Lição 13

39. Naqueles dias, Maria se levantou e foi apressadamente à região montanhosa, a uma cidade de Judá;

40. entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel.

41. E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudação de Maria, o menino exultou em seu ventre; e Isabel ficou repleta do Espírito Santo,

42. e exclamou em alta voz, dizendo: “Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre.

43. E de onde me vem isto, que a mãe do meu Senhor venha a mim?

44. Pois eis que, assim que a voz de tua saudação chegou aos meus ouvidos, o menino exultou de alegria em meu ventre.

45. E bem-aventurada és tu que creste, porque se cumprirá o que te foi dito da parte do Senhor”.

Ambrósio. Ao anunciar coisas ocultas, o anjo, para firmar a fé, anunciou à Virgem a concepção de uma mulher estéril como exemplo. Quando Maria ouviu isso, não foi por incredulidade no oráculo, nem por incerteza acerca do mensageiro, nem por dúvida quanto ao exemplo, mas alegre pelo que desejava, devota no cumprimento do dever, apressada pela alegria, que se dirigiu à região montanhosa. Por isso se diz: “Naqueles dias, Maria se levantou e foi à região montanhosa”. Pois para onde subiria apressadamente, já cheia de Deus, senão para as alturas?

Orígenes, Sobre Lucas. Jesus, que estava em seu ventre, apressava-se a santificar João, ainda no ventre de sua mãe. Por isso se segue: “Apressadamente”.

Ambrósio. A graça do Espírito Santo desconhece esforços lentos. Aprendei, ó virgens, a não andar de casa em casa alheia, a não vos demorar nas praças, a não entabular conversas em público.

Teofilato. Foi à região montanhosa porque Zacarias habitava nas montanhas. Por isso se segue: “A uma cidade de Judá; entrou na casa de Zacarias”.

Ambrósio. Aprendei, mulheres santas, a solicitude que deveis mostrar às vossas parentas grávidas. Maria, que vivia sozinha nos aposentos mais interiores, não foi impedida pelo pudor virginal de sair a público, nem pela aspereza das montanhas de realizar seu propósito, nem pela extensão da viagem de cumprir seu dever. Aprendei também, ó virgens, a humildade de Maria: a parenta veio à parenta, a mais jovem à mais velha; e não apenas veio, mas foi a primeira a saudar. Por isso se segue: “E saudou Isabel”. Convém, de fato, que, quanto mais casta a virgem, tanto mais humilde seja, e saiba prestar deferência aos mais velhos. Seja mestra de humildade aquela que professa a castidade. Há também um motivo de piedade: o superior vem ao inferior para que o inferior seja ajudado; Maria a Isabel, Cristo a João.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou, de outro modo: a Virgem ocultava em si o que foi dito acima e não o revelava a ninguém. Pois não acreditava que os outros pudessem dar crédito a relatos tão admiráveis; antes, pensava que sofreria insultos se falasse, como se quisesse encobrir uma falta própria.

Grego. Recorreu, porém, somente a Isabel, pois assim costumava fazer por causa do parentesco e dos demais vínculos desse gênero.

Ambrósio. Logo se manifestam os benefícios da chegada de Maria e da presença do Senhor. Pois se segue: “E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudação de Maria, o menino exultou em seu ventre”. Vê a distinção e a propriedade de cada palavra. Isabel ouviu primeiro a voz, mas João sentiu primeiro a graça; ela ouviu segundo a ordem da natureza, ele exultou em razão do mistério; ela percebeu a chegada de Maria, ele a do Senhor.

Grego. Pois o profeta vê e ouve com mais acuidade que sua mãe, e saúda aquele que foi profetizado. Mas, como não podia fazê-lo com palavras, salta no ventre, o que é a expressão máxima da alegria. Quem já conheceu uma dança anterior ao nascimento? A graça revelou o que era desconhecido da natureza. Encerrado no ventre, o soldado reconheceu o Senhor e Rei que haveria de nascer, sem que o invólucro do ventre impedisse a visão mística: pois contemplou não com os olhos, mas com o espírito.

Orígenes. Ele ainda não havia sido repleto do Espírito antes que se aproximasse aquela que trazia Cristo no ventre. Então, porém, estava cheio do Espírito e saltava em sua mãe. Por isso se segue: “E Isabel ficou repleta do Espírito Santo”. Não há dúvida de que aquela que então ficou repleta do Espírito Santo foi repleta por causa do filho.

Ambrósio. Aquela que se ocultara e concebera um filho começou a gloriar-se porque trazia um profeta; e aquela que antes se envergonhava agora abençoa. Por isso se segue: “E exclamou em alta voz, dizendo: ‘Bendita és tu entre as mulheres’”. Exclamou em alta voz quando percebeu a chegada do Senhor, porque acreditou que aquele nascimento era santo.

Orígenes. Diz, porém: “Bendita és tu entre as mulheres”. Pois nenhuma jamais participou, nem poderá participar, de tão grande graça: ela é a única mãe do único Filho divino.

Beda. É abençoada por Isabel com as mesmas palavras com que o foi por Gabriel, para mostrar que deve ser venerada tanto pelos anjos como pelos homens.

Teofilato. Como houve outras mulheres santas que, contudo, geraram filhos manchados pelo pecado, acrescenta: “E bendito é o fruto do teu ventre”. Ou se entende de outro modo. Dissera: “Bendita és tu entre as mulheres”; em seguida, como se alguém perguntasse por quê, acrescenta: “E bendito é o fruto do teu ventre”, assim como se diz no Salmo 117:26-27: “Bendito o que vem em nome do Senhor; Deus é o Senhor e nos iluminou”. Pois a Sagrada Escritura costuma empregar “e” no sentido de “porque”.

Orígenes. Chamou o Senhor fruto do ventre da Mãe de Deus porque ele não procedeu de um homem, mas somente de Maria. Pois os que receberam a semente de seus pais são frutos deles.

Grego. Só este fruto, portanto, é bendito, porque é produzido sem homem e sem pecado.

Beda. Este é o fruto prometido a Davi: “Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono”.

Severo. Nessa passagem surge a refutação de Eutiques, ao se afirmar que Cristo é fruto do ventre. Pois todo fruto é da mesma natureza que a planta; daí resulta que também a Virgem foi da mesma natureza que o segundo Adão, que tira os pecados do mundo. Envergonhem-se também, diante do verdadeiro parto da Mãe de Deus, aqueles que inventam uma concepção fantasiosa acerca da carne de Cristo: pois o fruto procede da própria substância da árvore. Onde estão também os que dizem que Cristo passou pela Virgem como por um aqueduto? Observem, nas palavras de Isabel, a quem o Espírito encheu, que Cristo foi fruto do ventre. Segue-se: “De onde me vem isto, que a mãe do meu Senhor venha a mim?”

Ambrósio. Ela não diz isso por ignorância. Pois sabe que é pela graça e pela ação do Espírito Santo que a mãe do Senhor saúda a mãe do profeta, para o progresso de seu filho. Mas, reconhecendo que isso não é fruto do mérito humano, e sim dom da graça divina, diz: “De onde me vem isto?” Isto é: por que justiça, por quais obras, por quais méritos?

Orígenes. Ao dizer isso, concorda com seu filho, pois também João se sentia indigno de que Cristo viesse até ele. Chama mãe do Senhor àquela que ainda era virgem, antecipando o acontecimento com uma palavra profética. A promessa divina conduzira Maria a Isabel para que o testemunho de João chegasse ao Senhor desde o ventre: pois, desde então, o Senhor constituiu João profeta. Por isso se segue: “Pois eis que, assim que a voz de tua saudação chegou aos meus ouvidos, o menino exultou em meu ventre”.

Agostinho, A Dárdano. Para dizer isso, como o Evangelista já havia declarado, ela ficou repleta do Espírito Santo; por sua revelação, sem dúvida, soube o que aquela exultação significava: que chegara a mãe daquele menino de quem seu próprio filho seria precursor e anunciador. Isso pôde, portanto, ser um sinal de tão grande acontecimento, destinado a ser conhecido pelos adultos, sem ser conhecido pelo pequenino. Pois ela não disse: “O menino exultou de fé em meu ventre”, mas “exultou de alegria”. Vemos exultação não somente nas crianças, mas também nos animais, sem que provenha de alguma fé, de religião ou de qualquer conhecimento racional. Essa, porém, foi incomum e nova, porque ocorreu no ventre e à chegada daquela que haveria de dar à luz o Salvador de todos. Por isso, essa exultação, como uma saudação devolvida à mãe do Senhor, foi realizada divinamente no menino, como costumam acontecer os milagres, e não humanamente pelo menino. Ainda que o uso da razão e da vontade tenha sido tão antecipado naquele menino que ele já pudesse, dentro das entranhas maternas, conhecer, crer e consentir, também isso deve ser contado entre os milagres do poder divino, e não apresentado como exemplo da natureza humana.

Orígenes. A mãe do Senhor viera ver em Isabel a concepção milagrosa que o anjo anunciara, para que disso resultasse a fé naquela concepção maior que haveria de acontecer à Virgem. Para essa fé contribui a palavra de Isabel, que diz: “E bem-aventurada és tu que creste, porque se cumprirá o que te foi dito da parte do Senhor”.

Ambrósio. Vês que Maria de modo algum duvidou, mas creu; por isso alcançou o fruto da fé.

Beda. Não é de admirar que o Senhor, prestes a redimir o mundo, tenha começado sua obra pela mãe, para que aquela por quem se preparava a salvação de todos fosse a primeira a colher, de seu filho, o fruto da salvação.

Ambrósio. Mas também vós sois bem-aventurados, que ouvistes e crestes: pois toda alma que crê concebe e gera o Verbo de Deus e reconhece suas obras.

Beda. Toda alma que concebeu o Verbo de Deus na mente sobe imediatamente, com os passos do amor, aos elevados cumes das virtudes, para que possa entrar na cidade de Judá, isto é, na fortaleza da confissão e do louvor, e nela permanecer até a perfeição da fé, da esperança e da caridade, como que por três meses.

Gregório, Sobre Ezequiel. Ela foi tocada pelo espírito de profecia ao mesmo tempo acerca do passado, do presente e do futuro: soube que Maria havia crido nas promessas do anjo; ao chamá-la mãe, compreendeu que trazia no ventre o Redentor do gênero humano; e, ao predizer que tudo se cumpriria, viu também o que aconteceria no futuro.