Lição 3

13. Pilatos, convocando os chefes dos sacerdotes, os magistrados e o povo,

14. disse-lhes: “Apresentastes-me este homem como alguém que desvia o povo; e eis que eu, interrogando-o diante de vós, não encontrei neste homem motivo algum de acusação quanto às coisas de que o acusais.

15. Nem Herodes, pois vos enviei a ele; e eis que nada digno de morte foi feito por ele.

16. Portanto, depois de castigá-lo, eu o soltarei”.

17. Era-lhe necessário soltar-lhes um preso por ocasião da festa.

18. Toda a multidão gritou ao mesmo tempo, dizendo: “Elimina este e solta-nos Barrabás”,

19. o qual fora lançado na prisão por causa de uma revolta ocorrida na cidade e de um homicídio.

20. Pilatos falou-lhes novamente, querendo soltar Jesus.

21. Mas eles gritavam, dizendo: “Crucifica-o, crucifica-o!”

22. Pela terceira vez, ele lhes disse: “Pois que mal fez este homem? Não encontro nele motivo algum de morte; portanto, vou castigá-lo e soltá-lo”.

23. Mas eles insistiam com grandes gritos, exigindo que fosse crucificado; e suas vozes prevaleciam.

24. Pilatos decidiu que se atendesse ao pedido deles.

25. Soltou-lhes aquele que fora lançado na prisão por homicídio e revolta, a quem pediam; Jesus, porém, entregou à vontade deles.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Lucas, voltando aos acontecimentos diante do governador, dos quais se afastara para narrar o que se passou diante de Herodes, diz assim: “Pilatos, convocando os chefes dos sacerdotes, os magistrados e o povo, disse-lhes: Apresentastes-me este homem como alguém que desvia o povo; e eis que eu, interrogando-o diante de vós, não encontro neste homem motivo algum de acusação quanto às coisas de que o acusais”. Aqui entendemos que ele omitiu o modo como Pilatos perguntou ao Senhor o que responderia aos acusadores.

Ambrósio. Aqui Pilatos absolve Cristo por seu julgamento e o crucifica por sua atuação. É enviado a Herodes e devolvido a Pilatos. Por isso se segue: “Nem Herodes, pois vos enviei a ele; e eis que nada digno de morte foi feito por ele”. Embora nenhum dos dois o declare culpado, Pilatos, por medo, serve aos desígnios da crueldade alheia.

Teofilacto. Pelo testemunho de dois homens, portanto, Jesus é declarado inocente; os judeus que o acusavam, porém, não apresentaram nenhuma testemunha a quem se devesse dar crédito. Vê, portanto, como a verdade prevalece. Jesus se cala, e os inimigos testemunham; os judeus gritam, e nenhum deles dá testemunho que confirme seus clamores.

Beda. Pereçam, portanto, os escritos que, compostos tanto tempo depois contra Cristo, demonstram não que ele tenha sido acusado de magia diante de Pilatos, mas que seus autores devem ser acusados diante do Senhor de infidelidade e falsidade.

Teofilacto. Pilatos, portanto, frouxo e sem suficiente firmeza em favor da verdade, porque temia acusações, acrescenta: “Portanto, depois de castigá-lo, eu o soltarei”.

Beda. É como se dissesse: “Vou submetê-lo aos açoites e às zombarias tanto quanto ordenais, contanto que não tenhais sede de sangue inocente”. Segue-se: “Era-lhe necessário soltar-lhes um preso por ocasião da festa”. Tinha essa obrigação não por uma determinação da lei imperial, mas por estar sujeito ao costume anual do povo, a quem se comprazia em agradar com tais coisas.

Teofilacto. Os romanos haviam concedido aos judeus viver segundo suas próprias leis e ritos. Ora, era costume ancestral dos judeus pedir ao governante a libertação dos condenados, como pediram a Saul a de Jônatas. Por isso também agora se acrescenta acerca de seu pedido: “Toda a multidão gritou ao mesmo tempo, dizendo: Elimina este e solta-nos Barrabás, o qual fora lançado na prisão por causa de uma revolta ocorrida na cidade e de um homicídio”.

Ambrósio. Não é sem razão que pedem a absolvição de um homicida aqueles que exigiam a morte de um inocente. Tais são as leis da iniquidade: o crime ama aquilo que a inocência odeia. Nisso, porém, a interpretação do nome dá forma à figura, pois Barrabás se traduz em latim por “filho do pai”. Assim, aqueles a quem se diz: “Vós sois do diabo, vosso pai”, mostram que haveriam de preferir ao verdadeiro Filho de Deus o filho de seu pai, isto é, o Anticristo.

Beda. Até hoje, porém, seu pedido permanece ligado aos judeus. Pois, tendo-lhes sido dada a escolha, preferiram um ladrão a Jesus, um assassino ao Salvador; por isso, com razão, perderam a salvação e a vida, e se submeteram a roubos e revoltas a tal ponto que perderam também sua pátria e seu reino.

Teofilacto. Assim, o povo outrora santo enfurece-se para matar; Pilatos, o gentio, impede a morte. Pois se segue: “Pilatos falou-lhes novamente, querendo soltar Jesus. Mas eles gritavam, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o!”

Beda. Desejam matar o inocente pelo pior gênero de morte, isto é, crucificá-lo. Pois os crucificados, suspensos no madeiro, com os pés e as mãos presos à madeira por cravos, eram mortos por uma morte prolongada, para que a dor não terminasse depressa. Mas o Senhor escolhera a morte de cruz, a qual, vencido o diabo, haveria de colocar como um troféu na fronte dos fiéis.

Teofilacto. Pela terceira vez, porém, Pilatos absolve Cristo, pois se segue: “Pela terceira vez, ele lhes disse: Pois que mal fez este homem? Não encontro nele motivo algum de morte; portanto, vou castigá-lo e soltá-lo”.

Beda. As palavras de João testemunham que esse castigo, com o qual Pilatos procurava satisfazer o povo para que não se enfurecesse a ponto de crucificar o Salvador, não foi apenas proposto por ele, mas também executado, com zombarias e flagelação. Como, porém, viam que toda a acusação apresentada contra o Senhor fora desfeita pelo cuidadoso interrogatório de Pilatos, por fim recorrem apenas a pedidos. Por isso se segue: “Mas eles insistiam com grandes gritos, exigindo que fosse crucificado; e suas vozes prevaleciam”.

Teofilacto. Gritam pela terceira vez contra Cristo para comprovar, por esse tríplice clamor, que lhes pertence a morte de Cristo, que arrancaram à força com seus pedidos. Pois se segue: “Pilatos decidiu que se atendesse ao pedido deles. Soltou-lhes aquele que fora lançado na prisão por homicídio e revolta; Jesus, porém, entregou à vontade deles”.

Crisóstomo. Pensavam, com efeito, poder demonstrar com isso que Jesus era pior que um ladrão e tão mau que não deveria ser libertado nem por misericórdia nem pelo privilégio da festa.