Lição 4

26. Enquanto o levavam, agarraram certo Simão de Cirene, que vinha do campo, e lhe impuseram a cruz para que a carregasse atrás de Jesus.

27. Seguia-o uma grande multidão do povo e de mulheres, que batiam no peito e se lamentavam por ele.

28. Jesus, voltando-se para elas, disse: “Filhas de Jerusalém, não choreis por mim, mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos.

29. Pois eis que virão dias em que dirão: ‘Bem-aventuradas as estéreis, os ventres que não geraram e os seios que não amamentaram’.

30. Então começarão a dizer aos montes: ‘Caí sobre nós’, e às colinas: ‘Cobri-nos’.

31. Pois, se fazem isso ao lenho verde, que acontecerá ao seco?”

32. Também eram levados com ele outros dois, malfeitores, para serem mortos.

Glosa. Depois de apresentada a condenação de Cristo, trata-se convenientemente de sua crucifixão, quando se diz: “Enquanto o levavam, agarraram certo Simão de Cirene, que vinha do campo, e lhe impuseram a cruz para que a carregasse atrás de Jesus”.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. João, porém, narra que Jesus carregava sua própria cruz. Daí se entende que ele próprio carregava a cruz ao sair para o lugar chamado Calvário. Simão, porém, foi obrigado a prestar esse serviço no caminho, e a ele foi dada a cruz para que a carregasse até o lugar:

pois nenhum dos outros aceitava carregar a cruz, porque era considerada um madeiro detestável; por isso impuseram a Simão de Cirene, como uma espécie de desonra, carregar a cruz que os outros recusavam. Aqui se cumpre aquilo: “Seu principado está sobre seu ombro”. Pois o principado de Cristo é sua cruz, por causa da qual, segundo o Apóstolo, Deus o exaltou. E, assim como alguns levam um cinturão, e outros, uma mitra como sinal de dignidade, assim também o Senhor leva a cruz. E, se investigares, descobrirás que Jesus não reina em nós senão por meio das asperezas; por isso, os que se entregam às delícias são inimigos da cruz de Cristo.

Ambrósio. Cristo, portanto, carregando a cruz, já levava, vitorioso, seu troféu. A cruz é colocada sobre os ombros, porque, quer Simão a tenha carregado, quer ele próprio, tanto Cristo a carregou no homem como o homem a carregou em Cristo. Os relatos dos evangelistas não discordam, quando o mistério concorda. E é boa a ordem de nosso progresso: primeiro ele próprio ergueria os troféus de sua cruz; depois, confiaria aos mártires a tarefa de erguê-la. Quem carrega a cruz não é judeu, mas estrangeiro e peregrino; tampouco vai à frente, mas segue atrás, segundo o que está escrito: “Tome sua cruz e siga-me”.

Beda. Simão se interpreta como “obediente”, e Cirene, como “herdeiro”. Por isso, são designados por ele os povos gentios, que outrora eram peregrinos e estrangeiros aos testamentos, mas agora, pela obediência, se tornaram herdeiros de Deus. Simão, saindo do campo, carrega a cruz atrás de Jesus quando, abandonados os ritos pagãos, abraça obedientemente as pegadas da paixão do Senhor. Pois “aldeia” se diz em grego pagos, de onde os pagãos tiram seu nome.¹

Teofilacto. Ou toma a cruz de Cristo aquele que vem do campo, isto é, que deixa este mundo e suas obras, dirigindo-se a Jerusalém, ou seja, à liberdade do alto. Disso também se tira um ensinamento importante: quem é mestre à maneira de Cristo deve primeiro tomar a cruz e crucificar sua própria carne pelo temor de Deus, para então impô-la aos que lhe são sujeitos e obedientes. Segue Cristo também uma multidão do povo e de mulheres, pois se acrescenta: “Seguia-o uma grande multidão do povo e de mulheres, que batiam no peito e se lamentavam por ele”.

Beda. Uma grande multidão seguia a cruz do Senhor, mas não com uma só e mesma disposição. Pois o povo que havia conseguido sua morte o seguia para contemplá-lo morrer com alegria; as mulheres, porém, para chorar aquele que estava para morrer. Não era apenas o pranto das mulheres que o acompanhava porque uma multidão inumerável de homens não estivesse também profundamente triste por sua paixão, mas porque o sexo feminino, considerado mais desprezível, podia manifestar mais livremente o que sentia.

Cirilo. O sexo feminino também é sempre inclinado às lágrimas e tem a alma facilmente movida à compaixão.

Teofilacto. Com isso também se significava que uma grande multidão de judeus haveria de seguir a cruz, crendo em Jesus. Também a alma fraca, significada pela mulher, se, tomando a contrição do coração, chorar pela penitência, segue Jesus, afligido por nossa salvação. As mulheres, portanto, choravam por compaixão. Mas não se deve chorar por aquele que sofre voluntariamente, e sim aplaudi-lo. Por isso as proíbe de chorar, pois se segue: “Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim”.

Beda. Pois sua iminente ressurreição pode desfazer a morte, e sua morte haverá de destruir toda morte e o próprio autor da morte. Deve-se notar, ao chamá-las filhas de Jerusalém, que não somente as que tinham vindo com ele da Galileia se haviam unido a ele, mas também cidadãos e mulheres da própria cidade.

Teofilacto. Manda aos que o choram que dirijam o olhar para os males futuros e chorem por eles. Pois se segue: “Chorai por vós mesmas e por vossos filhos”.

Cirilo. Significa que, no futuro, as mulheres seriam privadas de seus filhos, pois, quando a guerra irromper na terra dos judeus, todos perecerão juntos, grandes e pequenos. Por isso se segue: “Pois eis que virão dias em que dirão: Bem-aventuradas as estéreis, os ventres que não geraram e os seios que não amamentaram”.

Teofilacto. Quando as mulheres assarem cruelmente seus próprios filhos, e o ventre que os gerara receber de novo, de modo lastimável, aquele que dera à luz.

Beda. Por esse dia, indica o tempo do cerco e do cativeiro que viriam da parte dos romanos, sobre os quais dissera antes: “Ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias”. É natural, quando ameaça o cativeiro imposto pelo inimigo, procurar refúgios elevados ou escondidos onde os homens possam ocultar-se. Por isso se segue: “Então começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós, e às colinas: Cobri-nos”. Josefo relata que, quando os romanos os pressionavam, os judeus se precipitavam em busca das cavernas dos montes e das grutas das colinas. Além disso, o que diz acerca de serem chamadas bem-aventuradas as estéreis pode ser entendido daqueles que, de um ou de outro sexo, se fizeram eunucos por causa do reino dos céus; e que se diz aos montes e às colinas: “Caí sobre nós e cobri-nos”, quando quaisquer pessoas, lembradas de sua fragilidade, ao chegar a hora das tentações, procuram ser defendidas pelos exemplos, pelas advertências e pelas orações de homens eminentes. Segue-se: “Pois, se fazem isso ao lenho verde, que acontecerá ao seco?”

Gregório, nos Morais. Chamou a si mesmo lenho verde e a nós, lenho seco, porque ele tinha em si a força da divindade; nós, porém, que somos apenas homens, somos chamados lenho seco.

Teofilacto. É como se dissesse aos judeus: “Se, portanto, os romanos se enfureceram assim contra mim, lenho frutífero, sempre verde, o que não tentarão contra vós?” Refiro-me ao povo, semelhante a um lenho seco, privado de toda força vivificante e que não produz fruto algum.

Beda. Ou como se dissesse a todos: “Se eu, que não cometi pecado e fui chamado lenho da vida, não saio do mundo sem o fogo da paixão, que tormento julgas estar reservado àqueles que estão vazios de frutos?”

Teofilacto. O diabo, querendo suscitar uma má opinião acerca do Senhor, fazia também com que ladrões fossem crucificados com ele. Por isso se segue: “Também eram levados com ele outros dois, malfeitores, para serem mortos”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O texto apresenta pagos como palavra grega. A relação etimológica de “pagão”, porém, é com o latim paganus, derivado de pagus, “distrito rural” ou “aldeia”. ↩