Lição 7

38. Havia também uma inscrição escrita acima dele em letras gregas, latinas e hebraicas: “Este é o rei dos judeus”.

39. Um dos ladrões que estavam suspensos blasfemava contra ele, dizendo: “Se tu és o Cristo, salva a ti mesmo e a nós”.

40. O outro, porém, respondendo, o repreendia, dizendo: “Nem tu temes a Deus, estando sob a mesma condenação?

41. E nós, com justiça, pois recebemos o que nossos atos merecem; este, porém, não fez mal algum”.

42. E dizia a Jesus: “Senhor, lembrai-vos de mim quando vierdes ao vosso reino”.

43. Jesus lhe disse: “Em verdade te digo: hoje estarás comigo no Paraíso”.

Teofilacto. Considera outra astúcia do demônio empregada contra Cristo: com três formas de letras, divulgava a acusação contra Jesus, para que nenhum dos que passavam ignorasse que ele fora suspenso por se fazer rei. Pois se diz: “Havia também uma inscrição escrita acima dele em letras gregas, latinas e hebraicas: ‘Este é o rei dos judeus’”. Com isso se significava que as nações mais poderosas, como eram os romanos, as mais sábias, como os gregos, e as que mais cultuavam a Deus, como o povo judeu, deviam submeter-se ao domínio de Cristo.

Ambrósio. Com razão, a inscrição é colocada acima da cruz, porque o reino que Cristo possui não pertence ao corpo humano, mas ao poder divino. Leio a inscrição do rei dos judeus quando leio: “Meu reino não é deste mundo”; leio a causa de Cristo escrita acima de sua cabeça quando leio: “E o Verbo era Deus”, pois a cabeça de Cristo é Deus.

Cirilo. Um dos ladrões proferia os mesmos insultos que os judeus, pois se segue: “Um dos ladrões que estavam suspensos blasfemava contra ele, dizendo: ‘Se tu és o Cristo, salva a ti mesmo e a nós’”. O outro refreava suas palavras, pois se segue: “O outro, porém, respondendo, o repreendia, dizendo: ‘Nem tu temes a Deus, estando sob a mesma condenação?’” Confessou também a própria culpa, acrescentando: “E nós, com justiça, pois recebemos o que nossos atos merecem”.

Crisóstomo. Aqui o condenado desempenha o papel de juiz, e começa a julgar segundo a verdade aquele que, diante de Pilatos, confessou seus crimes depois de muitos tormentos. Pois uma coisa é o homem como juiz, a quem escapa o íntimo, e outra é Deus, que penetra as mentes: ali, depois da confissão, segue-se a pena; aqui, porém, a confissão conduz à salvação. Também declara Cristo inocente, quando acrescenta: “Este, porém, não fez mal algum”. É como se dissesse: “Vê esta nova injustiça: a inocência ser condenada com o crime. Nós matamos os vivos; ele ressuscitou os mortos. Nós furtamos o que era dos outros; ele manda dar até o que é nosso”. Assim, o bem-aventurado ladrão ensinava os que estavam presentes ao dizer essas coisas com que repreendia o outro. Mas, ao ver que os ouvidos dos presentes estavam fechados, volta-se em seguida àquele que conhece o íntimo dos corações, pois se segue: “E dizia a Jesus: ‘Senhor, lembrai-vos de mim quando vierdes ao vosso reino’”. Contemplas um crucificado e o confessas como Senhor; vês a figura de um condenado e proclamas a dignidade de um rei; manchado por mil males, pedes à fonte da justiça que se lembre de tua maldade. Mas dirás: “Vejo, de fato, o opróbrio manifesto, mas contemplo o reino oculto; e vós afastais os meus crimes públicos e acolheis a fé da minha intenção oculta. A maldade se apoderou do discípulo da verdade; a verdade não transformará o discípulo da maldade?”

Gregório, nos Morais. Na cruz, os pregos lhe haviam prendido as mãos e os pés, e nada nele permanecera livre dos tormentos, a não ser o coração e a língua. Sob a inspiração de Deus, ofereceu-lhe tudo o que encontrou livre em si, para que, conforme está escrito, com o coração cresse para a justiça e com a boca confessasse para a salvação. Subitamente repleto de graça, o ladrão recebeu e conservou na cruz as três virtudes que o Apóstolo menciona. Teve fé, pois creu que reinaria como Deus aquele que via morrer juntamente consigo; teve esperança, pois pediu a entrada em seu reino; conservou também viva a caridade em sua morte, pois repreendeu por sua iniquidade o irmão e companheiro de roubo que morria por um crime semelhante.

Ambrósio. É dado um belíssimo exemplo para se desejar a conversão, pois tão depressa o perdão é concedido ao ladrão. O Senhor perdoa depressa porque ele depressa se converte, e a graça é mais abundante que a súplica, pois o Senhor sempre concede mais do que lhe é pedido. Aquele pedia que se lembrasse dele; quanto ao Senhor, porém, segue-se: “Jesus lhe disse: ‘Em verdade te digo: hoje estarás comigo no Paraíso’”. Pois estar com Cristo é a vida, e onde está Cristo, aí está o reino.

Teofilacto. Assim como um rei vitorioso, ao voltar do triunfo, leva consigo o melhor dos despojos, assim também o Senhor, tendo arrebatado uma parte dos despojos do diabo, isto é, o ladrão, leva-o consigo ao Paraíso.

Crisóstomo. Podia-se, portanto, ver o Salvador no meio dos ladrões, como uma balança de justiça, pesando a fé e a incredulidade. O diabo expulsou Adão do Paraíso; Cristo introduziu nele o ladrão antes de todo o mundo e antes dos apóstolos. Por uma simples palavra, somente pela fé, ele entrou no Paraíso, para que ninguém, depois de seus erros, desesperasse de entrar. Considera a rapidez da passagem da cruz aos céus, da condenação ao Paraíso, para que saibas que o Senhor fez tudo por sua clemência, não por causa da boa disposição daquele homem. Mas, se a recompensa dos bons já aconteceu, acaso a ressurreição será supérflua? Pois, se introduziu o ladrão no Paraíso, enquanto seu corpo permaneceu fora, corrompido, é evidente que não há ressurreição dos corpos. É isso que eles dizem; mas a carne, que participou dos trabalhos, será privada dos prêmios? Ouve Paulo dizer: “É necessário que este corpo corruptível se revista de incorrupção”. Mas, se o Senhor prometeu o reino dos céus e introduziu o ladrão no Paraíso, ainda não lhe concedeu os prêmios. Eles, porém, dizem: “Com o nome de Paraíso designou o reino dos céus, usando um nome conhecido ao falar ao ladrão, que nada ouvira de ensinamentos elevados”. Alguns, por sua vez, não leem assim: “Hoje estarás comigo no Paraíso”, mas: “Digo-te hoje”; e depois: “Estarás comigo no Paraíso”. Acrescentaremos, porém, uma solução ainda mais evidente: os médicos, quando veem alguém em estado desesperador, dizem: “Já está morto”. Assim também se diz que o ladrão entrou no Paraíso, porque já não se temia seu retorno à perdição.

Teofilacto. Isto, porém, é mais verdadeiro que todas as outras explicações: embora o ladrão e os demais santos não tenham alcançado todas as promessas, para que não fossem levados à perfeição sem nós, como se diz na Epístola aos Hebreus, estão, contudo, no reino dos céus e no Paraíso.

Gregório de Nissa. É preciso examinar ainda isto: como o ladrão é considerado digno do Paraíso, se a espada flamejante impede a entrada dos santos? Mas observa que a palavra divina diz que ela se volta em todas as direções, para barrar os indignos e abrir aos dignos o livre acesso à vida.

Gregório, nos Morais. Ou se diz que aquela espada flamejante se volta em todas as direções porque haveria de chegar o tempo em que também ela deveria ser retirada: quando viesse aquele que, pelo mistério de sua encarnação, nos abriria o caminho do Paraíso.

Ambrósio. É preciso resolver também esta dificuldade: os outros, isto é, Mateus e Marcos, apresentam os dois ladrões insultando; este, porém, um insultando e outro se opondo. Talvez também este tenha insultado primeiro, mas de repente se tenha convertido. Também se pode ter falado de um só no plural, como nesta passagem: “Andavam vestidos de peles de cabra (...) foram serrados”, embora se ensine que somente Elias teve um manto de pele e que Isaías foi serrado. Em sentido místico, os dois ladrões significam dois povos pecadores que devem ser crucificados com Cristo pelo batismo; a discordância entre eles significa igualmente a diversidade dos que creem.

Beda. Pois todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte. Pelo batismo somos lavados, embora fôssemos pecadores; mas alguns são coroados ao louvarem Deus que sofreu na carne; outros, por se recusarem a ter a fé ou as obras do batismo, são privados do dom que receberam.