Lição 5

33. E, depois que chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram, assim como os ladrões, um à direita e outro à esquerda.

Atanásio. Onde o gênero humano se corrompeu, ali Cristo expôs seu próprio corpo, para que, onde fora semeada a corrupção, ali mesmo surgisse a incorrupção. Por isso é crucificado no lugar do Calvário, pois se diz: “E, depois que chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram”. Os doutores dos judeus dizem que esse lugar é o sepulcro de Adão.

Beda. Ou, de outro modo: fora da porta havia lugares onde se cortava a cabeça dos condenados, e esses lugares receberam o nome de Calvário, isto é, dos decapitados.¹ Assim, para a salvação de todos, ele é crucificado como culpado entre culpados, para que, onde abundou o pecado, superabunde também a graça.

Cirilo. O próprio Filho unigênito de Deus não sofreu o que pertence ao corpo em sua natureza própria, pela qual é Deus, mas na natureza terrena. Convém, com efeito, dizer ambas as coisas de um só e mesmo Filho: que não sofre segundo a divindade e que sofreu segundo a humanidade.

Eusébio. Se, ao contrário, depois de conviver com os homens, desaparecesse e subitamente voasse para longe, fugindo da morte, os homens o comparariam a um fantasma. Assim como alguém que nos quisesse mostrar um vaso incombustível, capaz de vencer a natureza do fogo, o entregaria às chamas e depois o retiraria delas ileso, assim o Verbo de Deus, querendo mostrar que o instrumento de que se serviu para a salvação humana era superior à morte, expôs à morte o que era mortal, para manifestar sua natureza; depois de pouco tempo, arrebatou-o à morte, como sinal do poder divino. Esta é a primeira razão da morte de Cristo. A segunda é a manifestação do poder divino que habitava o corpo de Cristo. Com efeito, como antigamente os homens divinizavam aqueles que haviam tido o destino comum da morte, chamando-os heróis e deuses, ele ensinou que somente deve ser reconhecido como verdadeiro Deus aquele dentre os mortos a quem adornam os prêmios da vitória, depois de vencida a morte. A terceira razão é a vítima que devia ser imolada por todo o gênero humano: uma vez oferecida, pereceu todo o poder dos demônios, e todo erro foi silenciado. Há ainda outra razão dessa morte salvífica: que os discípulos contemplassem, pela fé oculta, a ressurreição depois da morte, para a qual eram ensinados a elevar sua própria esperança, a fim de que, desprezando a morte, entrassem com ânimo na luta contra os erros.

Crisóstomo. O Salvador veio destruir não a sua própria morte, que não tinha, pois é a vida, mas a dos homens. Por isso, não deixou o corpo por uma morte própria, mas suportou a que os homens lhe infligiram. Além disso, se seu corpo adoecesse e se desfizesse à vista de todos, seria inconveniente que aquele que curava as enfermidades dos outros tivesse seu próprio corpo acometido de enfermidades. Mas, se deixasse o corpo sem doença alguma, em algum lugar à parte, e depois se apresentasse novamente, não acreditariam nele quando falasse da ressurreição, pois é necessário que a morte preceda a ressurreição. Por que, então, pregaria publicamente a ressurreição e morreria às escondidas? Certamente, se essas coisas acontecessem em segredo, quantas acusações os homens inventariam por incredulidade! Como se manifestaria a vitória de Cristo sobre a morte, se, sofrendo-a diante de todos, não tivesse provado pela incorrupção do corpo que ela fora destruída? Mas dirás: “Ao menos convinha que concebesse para si uma morte gloriosa, para evitar a ignomínia da cruz”. Contudo, se o tivesse feito, teria despertado a suspeita de não possuir poder contra qualquer espécie de morte. Assim como o lutador que derruba aquele que os adversários lhe apresentam se mostra superior a todos, assim a vida de todos aceitou a morte na cruz que os inimigos lhe infligiram, considerando-a cruel, infame e detestável, para que, uma vez destruída essa morte, seu domínio fosse inteiramente aniquilado. Por isso, sua cabeça não é cortada, como a de João, nem ele é serrado, como Isaías, para conservar o corpo inteiro e indiviso na morte e não dar ocasião aos que querem dividir a Igreja. Queria também suportar a maldição em que havíamos incorrido, aceitando uma morte maldita, a da cruz, conforme aquilo de Deuteronômio 21: “Maldito o homem que pende do madeiro”. Morre também na cruz com as mãos estendidas, para atrair com uma mão o antigo povo e com a outra os que vêm dos gentios, unindo ambos a si. Morrendo na cruz, purifica também o ar dos demônios e nos prepara a subida ao céu.

Teofilacto. Como a morte entrara por uma árvore, era necessário que fosse exterminada por uma árvore e que o Senhor, atravessando invicto os sofrimentos do madeiro, vencesse o prazer proveniente da árvore.

Gregório de Nissa. Também a figura da cruz, dividida a partir da junção central em quatro extremidades, significa o poder e a providência daquele que nela esteve suspenso, difundidos por toda parte.

Agostinho, nas Questões do Novo e do Antigo Testamento. Não foi sem razão que escolheu esse gênero de morte, para ser o mestre da largura, da altura, do comprimento e da profundidade de que fala o Apóstolo. A largura está no madeiro fixado transversalmente na parte superior: refere-se às boas obras, porque ali se estendem as mãos. O comprimento está na parte visível que vai daquele madeiro até a terra: ali, de certo modo, permanece-se de pé, isto é, persiste-se e persevera-se, o que se atribui à longanimidade. A altura está na parte do madeiro que se prolonga para cima daquele que é fixado transversalmente, isto é, acima da cabeça do crucificado, porque a expectativa dos que bem esperam se volta para o alto. Já a parte do madeiro que fica oculta, fincada na terra, e da qual se ergue todo o restante significa a profundidade da graça gratuita.

Crisóstomo. Crucificaram também dois ladrões, um de cada lado, para que ele participasse da suspeita que recaía sobre eles. Por isso se segue: “E os ladrões, um à direita e outro à esquerda”. Mas não foi isso que aconteceu: deles nada se diz, enquanto a cruz dele é honrada por toda parte. Os reis depõem os diademas e tomam a cruz; nas púrpuras, nos diademas, nas armas, na mesa sagrada, por toda a terra a cruz resplandece. As coisas humanas não são assim: enquanto vivem os que agiram valorosamente, seus feitos lhes sorriem; quando eles perecem, seus feitos também perecem. Em Cristo, porém, acontece inteiramente o contrário: antes da cruz, tudo era tristeza; depois que foi crucificado, tudo se tornou mais resplandecente, para que saibas que não foi um simples homem que foi crucificado.

Beda. Os dois ladrões crucificados com Cristo significam aqueles que, sob a fé de Cristo, se submetem à luta do martírio ou às regras de uma continência mais rigorosa. Os que fazem isso pela glória eterna imitam os atos do ladrão da direita; os que o fazem tendo em vista o louvor humano imitam os atos do ladrão da esquerda.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim calvaria significa “crânio”. A explicação relaciona o nome do lugar às cabeças dos executados. ↩