Lição 8

44. Era quase a sexta hora, e houve trevas sobre toda a terra até a nona hora.

45. O sol se obscureceu, e o véu do templo se rasgou ao meio.

46. E Jesus, clamando em alta voz, disse: “Pai, em vossas mãos entrego o meu espírito”. Dizendo isso, expirou.

Cirilo. Depois que entregaram à cruz o Senhor de todas as coisas, toda a estrutura do mundo pranteava seu próprio Senhor, e a luz se obscureceu ao meio-dia, conforme Amós. Por isso se diz: “Era quase a sexta hora, e houve trevas sobre toda a terra até a nona hora”. Isso era um sinal manifesto de que as almas dos que o crucificavam sofreriam as trevas.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelhos. O que foi dito sobre as trevas é também atestado pelos outros dois, Mateus e Marcos. Lucas, porém, acrescenta de onde vieram as trevas, ao dizer: “O sol se obscureceu”.

Agostinho, na Cidade de Deus. Que esse obscurecimento do sol não aconteceu segundo o curso regular dos astros fica suficientemente demonstrado pelo fato de então ser a Páscoa dos judeus, celebrada solenemente na lua cheia; um eclipse regular do sol, porém, só acontece no fim da lunação.

Dionísio, a Policarpo. Quando estávamos ambos em Heliópolis, observávamos juntos a lua interpondo-se de modo admirável diante do sol, pois ainda não era o tempo dessa conjunção, e depois, da nona hora até a tarde, sendo reconduzida, acima das forças da natureza, à posição diametralmente oposta ao sol. Além disso, observamos que essa interposição da lua começara pelo oriente e avançara até a extremidade do corpo solar; só então recuara, e a perda e a restituição da luz não tinham acontecido pelo mesmo lado, como é costume, mas pelo lado oposto do diâmetro.

Um autor grego. Esse prodígio aconteceu, portanto, para tornar manifesto que aquele que aceitara a morte era o governante de toda a criação.

Ambrósio. O sol também se pôs para os sacrílegos, a fim de encobrir o espetáculo de seu crime funesto; as trevas se espalharam sobre os olhos dos incrédulos, para que ressurgisse a luz da fé.

Beda. Querendo acrescentar um milagre a outro, Lucas prossegue: “E o véu do templo se rasgou ao meio”. Isso aconteceu quando o Senhor expirou, como atestam Mateus e Marcos, mas Lucas o narrou por antecipação.

Teofilacto. Com isso, o Senhor mostrava que o Santo dos Santos já não permaneceria inacessível, mas seria entregue às mãos dos romanos, profanado e aberto ao acesso deles.

Ambrósio. O véu também se rasga, manifestando a divisão dos dois povos e a profanação da sinagoga. Rasga-se o véu antigo, para que a Igreja suspenda os novos véus de sua fé. Ergue-se o véu da sinagoga, para que contemplemos com o olhar da mente os mistérios interiores da religião, agora revelados.

Teofilacto. Com isso também se mostra que é rompido o véu que nos separava das coisas sagradas que estão no céu, isto é, a inimizade com Deus e o pecado.

Ambrósio. Depois, quando bebeu o vinagre, cumpriu-se todo o mistério da mortalidade assumida, e restou somente a imortalidade. Por isso se segue: “E Jesus, clamando em alta voz, disse: ‘Pai, em vossas mãos entrego o meu espírito’”.

Beda. Ao invocar o Pai, declara ser o Filho de Deus; ao entregar o espírito, porém, manifesta não a fraqueza de seu poder, mas a confiança de possuir o mesmo poder que o Pai.

Ambrósio. A carne morre para que o espírito ressurja; este é entregue ao Pai, para que também as coisas celestes sejam libertadas do vínculo da iniquidade e haja no céu a paz que as coisas terrenas haveriam de seguir.

Cirilo. Essa voz ensina que as almas dos santos já não são encerradas nos infernos, como antes, mas estão junto de Deus, tendo Cristo dado início a essa realidade.

Atanásio. Com efeito, entrega-se ao Pai por todos os mortais vivificados nele, pois somos seus membros, conforme aquela palavra do Apóstolo: “Todos vós sois um só em Cristo”.

Gregório de Nissa. Convém perguntar como o Senhor se distribui ao mesmo tempo em três partes: nas entranhas da terra, como dissera aos fariseus; no Paraíso de Deus, como disse ao ladrão; nas mãos do Pai, como se diz agora. Mas, para quem considera corretamente, isso nem parece merecer uma questão, pois aquele que está em toda parte pelo poder divino está presente em qualquer lugar.

Ambrósio. O espírito é, portanto, entregue ao Pai; mas, embora esteja nas alturas, ilumina também os infernos, para que todas as coisas sejam redimidas, pois Cristo é tudo, e em Cristo estão todas as coisas.

Gregório de Nissa. Outra solução é que, no tempo da paixão, a divindade, uma vez unida à humanidade, não abandonou nenhuma de suas partes, mas separou voluntariamente a alma do corpo e mostrou, contudo, que permanecia em ambos. Pelo corpo, no qual sofreu a morte, destruiu o poder da morte; pela alma, preparou ao ladrão a entrada no Paraíso. Ora, Isaías diz da Jerusalém celeste, que não é outra coisa senão o Paraíso: “Sobre minhas mãos pintei tuas muralhas”. Portanto, é manifesto que, estando no Paraíso, habitava nas mãos do Pai.

Damasceno. Ou, falando mais explicitamente: estava no sepulcro segundo o corpo e nos infernos segundo a alma; mas, como Deus, estava no Paraíso com o ladrão e no trono com o Pai e o Espírito Santo.

Teofilacto. Clamando em alta voz, expira, porque tinha o poder de entregar sua alma e de retomá-la. Por isso se segue: “Dizendo isso, expirou”.

Ambrósio. É como se dissesse: “Entregou o espírito, porque não o perdeu contra a vontade”. Pois aquilo que se entrega é voluntário; aquilo que se perde é imposto pela necessidade.