Lição 2

5. O diabo o conduziu a um monte elevado e lhe mostrou todos os reinos do mundo num instante,

6. e lhe disse: “Eu te darei todo este poder e a glória deles, porque me foram entregues, e os dou a quem quero.

7. Portanto, se me adorares, tudo será teu”.

8. Jesus lhe respondeu: “Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele servirás”.

Teofilacto. Primeiro, o inimigo tentara Cristo pela gula, assim como também Adão; depois, pela cobiça ou avareza, ao lhe mostrar todos os reinos do mundo. Por isso se segue: “O diabo o conduziu a um monte elevado e lhe mostrou todos os reinos do mundo num instante”.

Gregório, sobre os Evangelhos. Que há de admirável em ter permitido ser conduzido por ele a um monte, aquele que suportou até ser crucificado pelos membros dele?

Teofilacto. Mas como lhe mostrou todos os reinos do mundo? Alguns dizem que os mostrou à sua mente; eu, porém, digo que os fez aparecer de modo sensível e numa visão imaginária.

Tito. Ou descreveu o mundo por palavras e o apresentou à sua atenção como uma casa, conforme julgava.

Ambrósio. É bem apropriado que as coisas mundanas e terrenas sejam mostradas num instante: pois não se indica tanto a rapidez do olhar quanto se exprime a fragilidade de um poder passageiro. Num instante, com efeito, todas aquelas coisas passam; e muitas vezes a honra do mundo se foi antes de chegar. Segue-se: “E lhe disse: Eu te darei todo este poder e a glória deles, porque me foram entregues, e os dou a quem quero”.

Tito. Mentia em ambos os pontos: pois nem os possuía, nem podia conceder aquilo de que carecia. Com efeito, ninguém detém o poder; mas o adversário foi deixado para o combate.

Ambrósio. Em outro lugar se lê que todo poder vem de Deus; portanto, de Deus vem a ordenação dos poderes, do maligno a ambição do poder. Nem o poder é mau, mas aquele que usa mal do poder. Que dizer, então? É bom exercer o poder, procurar a honra? É bom, se for conferido, não usurpado. Distingue, contudo, esse próprio bem: um é o bom uso no mundo; outro, o da virtude perfeita. Pois é bom procurar Deus e não deixar que o empenho em conhecer a divindade seja impedido por ocupação alguma. Ora, se aquele que procura Deus é muitas vezes tentado por causa da fraqueza da carne e da estreiteza da mente, quanto mais exposto está aquele que procura o mundo! Somos, portanto, ensinados a desprezar a ambição, porque ela nos submete ao poder diabólico.

Tito. O favor público, porém, traz consigo um perigo interior: para dominar os outros, primeiro serve; curva-se à obediência para receber honras e, ao querer elevar-se mais, torna-se mais vil por uma humildade fingida. Por isso acrescenta: “Portanto, se me adorares, tudo te será submetido”.

Cirilo. Como podes tu, cuja sorte é a chama inextinguível, prometer ao Senhor de todas as coisas aquilo que lhe pertence? Pensaste ter como adorador aquele diante de cujo temor todas as coisas tremem?

Orígenes, sobre Lucas. Ou se pode entender tudo de outro modo. Dois reis se empenham em reinar, disputando entre si: o diabo, rei do pecado, sobre os pecadores, e Cristo, rei da justiça, sobre os justos. Sabendo o diabo que Cristo viera para tirar-lhe o reino, mostrou-lhe todos os reinos do mundo: não o reino dos persas e dos indianos, mas o seu próprio reino, como reinava no mundo, isto é, como uns eram dominados pela fornicação, outros pela avareza. E mostrou-lhe isso num instante, isto é, no curso presente dos tempos, que, comparado à eternidade, equivale a um ponto. Pois o Salvador não precisava que lhe mostrassem por mais tempo os negócios deste mundo; mas, tão logo voltou a agudeza de seus olhos para contemplá-los, viu tanto os pecados que reinavam como os que eram dominados pelos vícios. Diz-lhe, pois: “Vieste para disputar comigo o domínio. Adora-me e recebe o reino que possuo”. O Senhor, porém, quer, sim, reinar, mas pela justiça, para reinar sem pecado; e quer que as nações lhe sejam submetidas, para servirem à verdade; nem quer reinar sobre os outros de tal modo que ele próprio seja dominado pelo diabo. Por isso se segue: “Jesus lhe respondeu: Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele servirás”.

Beda. Ao dizer o diabo ao Salvador: “Se te prostrares e me adorares”, ouve, ao contrário, que ele é que deve adorá-lo como seu Senhor e Deus.

Cirilo. Mas como é adorado o Filho, se, segundo os hereges, ele é uma criatura? Que acusação se poderia levantar contra aqueles que serviram à criatura e não ao Criador, se cultuamos como Deus o Filho, que, segundo eles, é uma criatura?

Orígenes. Ou de outro modo. “Quero”, diz ele, “que todos estes me sejam submetidos justamente para que adorem o Senhor Deus e só a ele sirvam; tu, porém, queres que comece por mim o pecado que vim aqui destruir”.

Cirilo. Esse mandamento, porém, atingiu-o no íntimo: pois, antes da vinda de Cristo, ele era adorado por toda parte. Mas a Lei divina, expulsando-o do domínio usurpado, estabeleceu que se adore somente aquele que é Deus por natureza.

Beda. Alguém perguntará como se harmoniza o que aqui se manda, servir somente ao Senhor, com a palavra do Apóstolo, que diz: “Pela caridade, servi uns aos outros”. Mas, no grego, por dulia se entende o serviço comum, isto é, prestado quer a Deus, quer ao homem; latria, porém, é o nome do serviço devido ao culto da divindade. Somos, portanto, mandados servir uns aos outros pela caridade, o que em grego é duleuin; somos mandados servir ao único Deus, o que em grego é latreuin. Por isso aqui se diz: “E só a ele servirás”, o que em grego é latreuis.