Lição 3

9. Conduziu-o a Jerusalém, colocou-o sobre o pináculo do templo e lhe disse: “Se és Filho de Deus, lança-te daqui para baixo.

10. Pois está escrito que deu ordens a seus anjos a teu respeito, para que te guardem;

11. e que te levarão nas mãos, para que não firas teu pé numa pedra”.

12. Jesus lhe respondeu: “Foi dito: Não tentarás o Senhor teu Deus”.

13. Terminada toda a tentação, o diabo afastou-se dele até certo tempo.

Ambrósio. Segue-se a arma da vanglória, pela qual se cai facilmente no pecado: pois, enquanto os homens desejam ostentar a glória de sua virtude, caem da posição e da firmeza de seus méritos. Por isso se diz: “Conduziu-o a Jerusalém e colocou-o sobre o pináculo do templo”.

Orígenes, sobre Lucas. Ele o seguia, sem dúvida, como um atleta que se dirige espontaneamente à tentação e, de certo modo, dizia: “Conduze-me aonde quiseres, e em tudo me encontrarás mais forte”.

Ambrósio. A vanglória é tal que, enquanto cada um julga subir mais alto, é arrastado para baixo pela pretensão a feitos elevados. Por isso se segue: “E lhe disse: Se és Filho de Deus, lança-te daqui para baixo”.

Atanásio. O diabo, porém, não iniciou o combate contra a divindade, pois não o ousava; e por isso dizia: “Se és Filho de Deus”. Mas iniciou o combate contra o homem, a quem outrora pudera seduzir.

Ambrósio. É verdadeiramente diabólica a voz que procura precipitar a mente humana do grau mais elevado dos méritos. Ao mesmo tempo, o diabo manifesta sua fraqueza e sua malícia: porque não pode fazer mal a ninguém, a menos que este se lance para baixo. Pois quem abandona as coisas celestes e escolhe as terrenas incorre numa espécie de queda voluntária de uma vida que desaba. Ao mesmo tempo, porque viu sua arma embotada, o diabo, que submetera todos ao próprio poder, começou a julgá-lo mais que um homem. Satanás, porém, transfigura-se em anjo de luz e muitas vezes prepara para os fiéis uma armadilha com as divinas Escrituras. Por isso se segue: “Pois está escrito: Deu ordens a seus anjos a teu respeito, para que te guardem; e que te levarão nas mãos, para que não firas teu pé numa pedra”.

Orígenes. De onde te vem, ó diabo, saber que essas coisas estão escritas? Por acaso leste os profetas ou os oráculos divinos? Leste, sim, não para te tornares melhor com sua leitura, mas para matares, pela simples letra, aqueles que são amigos da letra. Sabes que, se quiseres falar a partir dos outros livros dele, não enganarás.

Ambrósio. Não te deixes, portanto, prender pelo herege por poder apresentar alguns exemplos das Escrituras: também o diabo usa os testemunhos das Escrituras, não para ensinar, mas para enganar.

Orígenes. Vê, porém, como é astuto até nos próprios testemunhos: quer diminuir a glória do Salvador, como se ele precisasse do auxílio dos anjos e fosse ferir o pé se não fosse amparado por suas mãos. Pois esse testemunho foi escrito não a respeito de Cristo, mas dos santos em geral: não precisa do auxílio dos anjos aquele que é maior que os anjos. Antes, aprende, ó diabo, que, se Deus não ajudasse os anjos, eles feririam seu pé; e tu o feriste justamente porque não quiseste crer em Jesus Cristo, Filho de Deus. Por que, porém, silencias o que se segue: “Caminharás sobre a áspide e o basilisco”, senão porque tu és o basilisco, tu o dragão, tu o leão?

Ambrósio. Mas o Senhor, novamente, para que não se pensasse que aquilo que fora profetizado a seu respeito devia realizar-se ao arbítrio do diabo, mas preservada a autoridade de sua própria divindade, enfrentou sua astúcia; de modo que, por ter apresentado um exemplo das Escrituras, fosse vencido pelos exemplos das Escrituras. Por isso se segue: “Jesus lhe respondeu: Foi dito: Não tentarás o Senhor teu Deus”.

Crisóstomo. Pois é diabólico lançar-se a perigos e pôr à prova se Deus nos livrará.

Cirilo. Deus não concede auxílio aos que o tentam, mas aos que nele creem. Por isso Cristo não mostrava milagres aos que o tentavam, aos quais dizia: “Uma geração perversa procura um sinal, e não lhe será dado”.

Crisóstomo. Observa, porém, como o Senhor não se perturbou; antes, discute com o iníquo com toda humildade, a partir das Escrituras, para que te conformes a Cristo na medida de tuas forças. O diabo conhece as armas de Cristo, sob as quais sucumbiu: pela mansidão, Cristo o capturou; pela humildade, venceu-o. Também tu, quando vires um homem que se tornou um diabo e vem ao teu encontro, vence-o desse modo; ensina tua alma a formar uma boca que corresponda à boca de Cristo. Pois, assim como, quando um juiz romano se assenta no tribunal, não ouvirá a resposta de quem não sabe falar do mesmo modo que ele, assim também Cristo, se não falares à sua maneira, não te ouvirá nem te dará atenção.

Gregório de Nissa. Para quem combate segundo as regras, há um fim dos combates: ou o adversário cede espontaneamente ao vencedor, ou é derrotado por três quedas, segundo a regra da arte de lutar. Por isso se segue: “Terminada toda a tentação, o diabo afastou-se dele até certo tempo”.

Ambrósio. A Escritura não teria dito que toda a tentação estava terminada se nas três anteriores não estivesse a matéria de todos os pecados: porque as causas das tentações são as causas dos desejos desordenados, a saber, o prazer da carne, a esperança de glória, a avidez de poder.

Atanásio. O inimigo se aproximara dele como de um homem; mas, não encontrando nele os sinais de sua antiga semente, retirou-se.

Ambrósio. Vês, portanto, que o próprio diabo não é obstinado na arena e costuma ceder à verdadeira virtude; e, embora não deixe de invejar, teme insistir, porque evita ser vencido mais vezes. Ouvindo, pois, o nome de Deus, “afastou-se”, diz, “até certo tempo”; pois depois veio, não para tentar, mas para combater abertamente.

Teofilacto. Ou, porque o tentara no deserto pelo prazer, afastou-se dele até o tempo da cruz, quando haveria de tentá-lo pela tristeza.

Máximo. Ou o diabo sugerira a Cristo no deserto que preferisse os bens do mundo ao amor divino; o Senhor lhe ordenou que recuasse, o que era sinal do amor divino. Por isso, depois, empenhava-se em fazê-lo transgredir o amor ao próximo; e assim, enquanto ele ensinava os caminhos da vida, incitava os fariseus e os escribas a armar-lhe ciladas, para que fosse levado a odiá-los. Mas o Senhor, por consideração ao amor que tinha por eles, os admoestava, repreendia e não cessava de lhes conceder benefícios.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Mateus narra tudo isso de modo semelhante, mas não na mesma ordem. Por isso, é incerto o que aconteceu primeiro: se primeiro lhe foram mostrados os reinos da terra e depois foi levado ao pináculo do templo, ou se isto ocorreu primeiro e aquilo depois. Isso, porém, nada importa, desde que seja manifesto que tudo aconteceu.

Máximo. Um evangelista, porém, coloca esta tentação primeiro, e outro aquela, porque a vanglória e a avareza geram uma à outra.

Orígenes, sobre Lucas. João, porém, porque começara por Deus, dizendo: “No princípio era o Verbo”, não descreveu a tentação do Senhor, porque Deus, de quem ele falava, não pode ser tentado. Mas, porque no Evangelho de Mateus e no de Lucas se escreve a geração do homem, e também em Marcos, e é o homem que é tentado, por isso Mateus, Lucas e Marcos descreveram a tentação do Senhor.