Lição 1

1. Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e era conduzido pelo Espírito ao deserto

2. durante quarenta dias, e era tentado pelo diabo. Nada comeu naqueles dias e, ao terminarem, teve fome.

3. Disse-lhe então o diabo: “Se és Filho de Deus, manda que esta pedra se transforme em pão”.

4. Jesus lhe respondeu: “Está escrito: Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra de Deus”.

Teofilacto. Depois do batismo, Cristo é tentado, indicando-nos que, depois de sermos batizados, as tentações nos ameaçam; por isso se diz: “Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão”.

Cirilo. Outrora Deus disse: “Meu Espírito não permanecerá nestes homens, porque são carne”. Mas, quando fomos enriquecidos pela regeneração mediante a água e o Espírito, tornamo-nos participantes da natureza divina pela participação no Espírito Santo. O Primogênito entre muitos irmãos foi o primeiro a receber o Espírito, ele que também é o doador do Espírito, para que, por meio dele, a graça do Espírito Santo também chegasse a nós.

Orígenes, sobre Lucas. Quando, portanto, lês que Jesus estava cheio do Espírito Santo, e nos Atos se escreve, a respeito dos apóstolos, que ficaram cheios do Espírito Santo, cuida de não julgares os apóstolos iguais ao Salvador. Pois, assim como, se quiseres dizer: “Estes vasos estão cheios de vinho ou de óleo”, não dirás imediatamente que estão cheios em igual medida, assim também Jesus e Paulo estavam cheios do Espírito Santo; mas o vaso de Paulo era muito menor que o de Jesus, e, contudo, ambos estavam cheios segundo sua própria medida. Recebido, pois, o batismo, o Salvador, cheio do Espírito Santo, que descera do céu sobre ele em forma de pomba, era conduzido pelo Espírito: porque todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus; ele, porém, acima de todos, é propriamente Filho de Deus.

Beda. Para que ninguém tivesse dúvida sobre qual Espírito o conduzira ou impelira ao deserto, como dizem os outros evangelistas, Lucas acrescentou deliberadamente: “E era conduzido ao deserto pelo Espírito durante quarenta dias”; para que não se pensasse que o espírito impuro tivesse algum poder contra aquele que, cheio do Espírito Santo, fazia tudo o que queria.

Um autor grego. Mas, se nós dispomos de nossa vida por nossa própria vontade, como ele seria arrastado contra a vontade? Portanto, o que se diz, “era conduzido pelo Espírito”, tem este sentido: levou espontaneamente uma vida espiritual, para dar ocasião ao tentador.

Basílio. Com efeito, procura o deserto, não provocando o inimigo com palavras, mas incitando-o por suas ações. Pois o diabo se compraz no deserto, não suporta estar nas cidades; a concórdia dos cidadãos o entristece.

Ambrósio. Era, pois, conduzido ao deserto com o propósito de provocar o diabo: pois, se este não tivesse combatido, aquele não teria vencido em meu favor. Quanto ao mistério, era para libertar do exílio aquele Adão que fora expulso do paraíso para o deserto; quanto ao exemplo, para nos mostrar que o diabo inveja os que tendem ao que é melhor, e que então devemos ter ainda mais cuidado para que a fraqueza da mente não abandone a graça do mistério. Por isso se segue: “E era tentado pelo diabo”.

Cirilo. Eis que se colocou entre os atletas aquele que, como Deus, ordena os combates entre eles, aquele que coroa as cabeças dos santos.

Gregório, nos Morais. Nosso inimigo, contudo, não pôde abalar pela tentação a mente do Mediador entre Deus e os homens: pois ele se dignou acolher exteriormente as tentações de tal modo que, interiormente, sua mente, unida à divindade, permanecesse inabalável.

Orígenes, sobre Lucas. Jesus é tentado pelo diabo durante quarenta dias; e não sabemos quais foram essas tentações. Talvez tenham sido omitidas justamente porque eram grandes demais para serem transmitidas por escrito.

Basílio. Ou o Senhor permaneceu sem ser tentado durante os quarenta dias: pois o diabo sabia que ele jejuava e não sentia fome, e por isso não ousava aproximar-se. Daí se segue: “E nada comeu naqueles dias”. Jejuou, de fato, mostrando que a sobriedade é necessária àquele que quer preparar-se para os combates das tentações.

Ambrósio, sobre Lucas. São, portanto, três as coisas que contribuem para a salvação humana: o sacramento, o deserto e o jejum. Ninguém é coroado se não tiver combatido segundo as regras; ninguém, porém, é admitido ao combate da virtude sem antes, lavado de todas as manchas dos pecados, ser consagrado pelo dom da graça celeste.

Gregório Nazianzeno. Jejuou, de fato, durante quarenta dias, sem comer nada: pois era Deus. Nós, porém, proporcionamos o jejum às nossas forças, embora o zelo aconselhe alguns a ir além do que podem.

Basílio. Contudo, não se deve tratar a carne de tal modo que, pela falta de alimento, seu vigor natural se desfaça, nem que o entendimento seja levado ao extremo torpor por um enfraquecimento excessivo. Por isso, nosso Senhor realizou isso uma só vez, mas, durante todo o tempo seguinte, governou o corpo segundo a devida ordem; e assim também Moisés e Elias.

Crisóstomo. Foi com muita prudência que, ao jejuar, não ultrapassou o número de dias deles, para que não se pensasse que viera apenas em aparência, sem assumir verdadeira carne, ou que estivesse além da natureza humana.

Ambrósio. Reconheces, porém, o número místico dos quarenta dias: pois te lembras de que durante tantos dias se derramaram as águas do abismo; e, santificando um jejum de tantos dias, mostrou a clemência de um céu mais sereno novamente derramada. Por um jejum de tantos dias, Moisés mereceu receber a Lei; durante tantos anos, os pais estabelecidos no deserto receberam o pão dos anjos.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Esse número é o mistério deste tempo de trabalhos, no qual, sob a disciplina de Cristo Rei, combatemos contra o diabo. Pois esse número significa a vida temporal: os tempos dos anos percorrem ciclos divididos em quatro partes; quarenta, porém, contém quatro vezes dez. Por sua vez, o próprio dez se completa com os números que progridem de um até quatro. Isso mostra que o jejum de quarenta dias, isto é, a humilhação da alma, foi consagrado tanto pela Lei e pelos profetas, por meio de Moisés e Elias, como pelo Evangelho, por meio do jejum do próprio Senhor.¹

Basílio. Mas, porque não sentir fome está acima do homem, o Senhor assumiu o sofrimento da fome, indicando que ela não é pecado, e permitiu, quando quis, que a natureza humana padecesse e fizesse o que lhe é próprio. Por isso se segue: “E, ao terminarem, teve fome”; não constrangido pela necessidade que domina a natureza, mas como que provocando o diabo para um duelo. Pois o diabo, percebendo que onde há fome há fraqueza, avança para tentá-lo; e, como inventor de tentações, aconselhava Cristo, que sofria fome, a saciar o apetite com pedras. Por isso se segue: “Disse-lhe então o diabo: Se és Filho de Deus, manda que esta pedra se transforme em pão”.

Ambrósio. Aprendemos que são principalmente três as armas com que o diabo costuma armar-se para ferir a mente humana: uma é a gula, outra a vanglória, a terceira a ambição. Começou, portanto, por onde já vencera, a saber, Adão. Aprendamos, pois, a evitar a gula, a evitar a luxúria, porque é arma do diabo. Mas que significa esta fala: “Se és Filho de Deus”, senão que ele sabia que o Filho de Deus haveria de vir, mas, por causa dessa fraqueza do corpo, não julgava que já tivesse vindo? Uma coisa é própria de quem investiga, outra de quem tenta: por isso professa crer e procura iludir o homem.

Orígenes, sobre Lucas. Quando um filho pede pão ao pai, este não lhe dá uma pedra em lugar de pão; aquele, porém, como adversário e enganador, dava uma pedra em lugar de pão.

Basílio. Aconselhava-o a saciar o apetite com pedras, isto é, a desviar o desejo do alimento natural para coisas que estão fora da natureza.

Orígenes. Penso também que, até hoje, o diabo mostra uma pedra para incitar cada um a dizer: “Manda que esta pedra se transforme em pão”. Se vires os hereges comerem como pão a mentira de suas doutrinas, sabe que seu discurso é a pedra que o diabo lhes mostra.

Basílio. Cristo, porém, que desfaz as tentações, não afasta a fome da natureza. Por isso se segue: “Jesus lhe respondeu: Está escrito: Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra de Deus”.

Teofilacto. Como se dissesse: “A natureza humana não se sustenta apenas de pães; antes, a palavra de Deus basta para alimentar toda a natureza humana”. Assim foi alimentado o povo israelita, recolhendo o maná durante quarenta anos e alegrando-se com a captura de aves. Por disposição divina, Elias teve os corvos como companheiros de mesa; Eliseu alimentou seus companheiros com ervas do campo.

Cirilo. Ou de outro modo. Nosso corpo terreno é alimentado por alimentos terrenos; a alma racional, porém, é fortalecida pela palavra divina para a boa disposição do espírito:

pois o corpo não alimenta a natureza incorpórea.

Gregório de Nissa. Por isso, a virtude não se alimenta de pão, nem a alma passa bem e se fortalece com carnes: a vida sublime é nutrida e cresce com outros banquetes. O alimento do bem é a castidade; o pão, a sabedoria; o acompanhamento, a justiça; a bebida, o estado de impassibilidade; o deleite, o reto discernimento.

Ambrósio. Vês, portanto, de que espécie de armas se serve para defender o homem das investidas da maldade espiritual, contra os estímulos da gula. Com efeito, não usa seu poder como Deus: pois de que isso me aproveitaria? Mas, como homem, tomou para si o auxílio comum, para que, atento ao alimento divino da leitura, despreze a fome do corpo e adquira o alimento da palavra. Pois quem segue a palavra não pode desejar o pão terreno: não há dúvida de que as coisas divinas são superiores às humanas. Ao mesmo tempo, quando diz: “Não só de pão vive o homem”, mostra que foi tentado o homem, isto é, a nossa natureza por ele assumida, não a sua divindade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O dez é obtido pela soma dos quatro primeiros números: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. ↩